Шарх Ибн Усеймина
В этом хадисе Посланник Аллаха ﷺ отрицает переселение (хиджру) после победы (фатха). Его слова «не следует переселяться...» не указывают на всеобщее отрицание. Ведь, в другом хадисе сказано: «Не прервётся хиджра, пока не перестанет приниматься покаяние, а покаяние не перестанет приниматься, пока солнце не взойдёт с запада”» (Абу Дауд 2479; Ахмад 4/99. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘» 7469). Однако в хадисе имеется в виду переселение (хиджра) именно из Мекки, как об этом сказал сам автор данной книги (да смилуется над ним Аллах). Ведь, после завоевания Мекки, она стала исламской землей, и больше никогда не будет землей неверия. Именно поэтому, Пророк ﷺ отрицает переселение из нее после её завоевания.
До этого Мекка находилась под властью многобожников, который выгнали из неё Посланника Аллаха ﷺ. Он с позволения своего Господа переселился в Медину, и вернулся в Мекку только спустя восемь лет уже в качестве победителя. И Мекка стала страной веры (имана), поэтому нет нужды в переселении из неё.
В этом хадисе содержится указание на то, что Мекка больше не станет страной неверия. Она останется территорией Ислама вплоть до Судного Дня, пока Всевышний Аллах не пожелает обратного.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...но (необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся)...». Имеется в виду искреннее намерение при совершении джихада. Человек, совершающий джихад, должен совершать его ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...и если вас призовут, то поспешите». То есть, если вас призовет правитель вашего государства, то ответить ему является обязательным. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему» (сура «ат-Тауба», аяты 38-39).
Также джихад становится обязательным, если враг окружил исламский город. В такой ситуации обязаны сражаться все, даже женщины и старики, так как это сражение будет оборонительным.
الشيخ ابن العثيمين
في هذا الحديث نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الهجرة بعد الفتح، فقال: ﴿لا هجرة﴾ وهذا النفي ليس على عمومه، يعني أن الهجرة لم تبطل بالفتح، بل إنه ﴿لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها﴾ كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم — لكن المراد بالنفي هنا نفي الهجرة من مكة كما قاله المؤلف — رحمه الله—؛ لأن مكة بعد الفتح صارت بلاد إسلام، ولن تعود بعد ذلك بلاد كفر، ولذلك نفي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم أن تكون هجرة بعد الفتح.
وكانت مكة تحت سيطرة المشركين، وأخرجوا منها رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فهاجر صلي الله عليه وسلم بإذن ربه إلي المدينة وبعد ثمان سنوات رجع النبي صلي الله عليه وسلم إلي مكة فاتحاً مظفراً منصوراً — صلوات الله وسلامه عليه.
فصارت مكة كونها بلد كفر النبي صلي الله عليه وسلم صارت بلد إيمان وبلد إسلام، ولم يكن منها هجرة بعد ذلك.
وفي هذا دليل على أن مكة لن تعود بلاد كفر، بل ستبقي بلاد إسلام إلي أن تقوم الساعة، أو إلي أن يشاء الله.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: ﴿ولكن جهاد ونية﴾؛ أي الأمر بعد هذا جها؛ أي يخرج أهل مكة من مكة إلي الجهاد.
و ﴿النية)) أي النية الصالحة للجهاد في سبيل الله، وذاك بان ينوي الإنسان بجهاده، أن تكون كلمة الله هي العليا.
ثم قال عليه الصلاة والسلام ﴿وإذا استنفرتم فانفروا﴾ يعني: إذا استنفركم ولي أمركم للجهاد في سبيل الله، فانفروا وجوباً، وحينئذ يكون الجهاد فرض عين، إذا استنفر الناس للجهاد؛ وجب عليهم أن ينفروا، وألا يتخلف أحد إلا من عذره، لقول الله تعالي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ ﴿إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئا﴾ (التوبة: من الآية 38/39)، وهذا أحد المواضع التي يكون فيها الجهاد فرض عين.
الموضع الثاني: إذا حضر بلدة العدو، أي جاء العدو حتى وصل إلي البلد وحصر البلد، صار الجهاد فرض عين، ووجي علي كل أحد أن يقاتل، حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحال، لأن هذا قتال دفاع.
وفرق بين قتال الدفاع وقتال الطلب.
فيجب في هذا الحال أن ينفر الناس كلهم للدفاع عن بلدهم.
الموضع الثالث: إذا حضر الصف ، والتقي الصفان؛ صف الكفار وصف المسلمسن؛ صار الجهاد حينئذ فرض عين، ولا يجوز لأحد أن ينصرف كما قال الله تعالي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾ ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (لأنفال: 15،16).
وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات.
الموضع الرابع: إذا احتيج إلي الإنسان؛ بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد، وكان الناس يحتاجون إلي هذا الرجل؛ لاستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً؛ فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك لأنه محتاج إليه.
ففي هذه المواطن الأربعة، يكون الجهاد فرض عين.
وما سوي ذلك فإنه يكون فرض كفاية.
قال أهل العلم: ويجب علي المسلمين ان يكون منهم جهاد في العام مرة واحدة، يجاهد أعداء الله؛ لتكون كلمة الله هي العليا، لا لأجل أن يدافعوا عن الوطن من حيث إنه وطن، لأن الدفاع عن الوطن من حيث هو وطن يكون من المؤمن والكافر، حتى الكفار يدافعون عن أوطانهم، لكن المسلم يدافع عن دين الله، فيدافع عن وطنه؛ لا لأنه وطنه مثلاً، ولكن لأنه بلد إسلامي؛ فيدافع عنه حماية للإسلام الذي حل في هذه البلد.
ولذلك يجب علينا في مثل هذه الظروف التي نعيشها اليوم النبي صلي الله عليه وسلم يجب علينا أن نذكر جميع العامة بأن الدعوة إلي تحرير الوطن، وما أشبه ذلك دعوة غير مناسبة، وأنه يجب أن يعبأ الناس تعبئة دينية ، ويقال إننا ندافع عن ديننا قبل كل شيء؛ لأن بلدنا بلد دين، بلد إسلام يحتاج إلي حماية ودفاع، فلابد ان ندافع عنها بهذه النية. أما الدفاع بنية الوطنية، أو بنية القومية، فهذا يكون من المؤمن والكافر، ولا ينفع صاحبه يوم القيامة، وإذا قتل وهو يدافع بهذه النية فليس بشهيد؛ لأن الرسول صلي الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية،ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليري مكانه أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: ﴿من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله﴾.
أنتبه إلي هذا القيد ﴿من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا﴾ لا لأنه وطنه وإذا كنت تقاتل لوطنك ؛ فأنت والكافر سواء ، لكن قلت لتكون كلمة الله هي العليا، ممثلة في بلدك؛ لأن بلدك بلد إسلام؛ ففي هذه الحال يكون القتال قتالاً في سبيل الله.
وثبت عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال: ﴿لا يكلم أحد في سبيل الله — والله أعلم بمن يكلم في سبيله- أي يخرج — إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب؛ اللون لون الدم، والريح ريح المسك﴾.
فأنظر كيف اشترط النبي صلي الله عليه وسلم للشهادة أن يكون الإنسان يقاتل في سبيل الله، والقتال في سبيل الله؛ أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
فيجب على طلبة العلم أن يبينوا للناس أن القتال للوطن ليس قتالاً صحيحاً وإنما يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وأقاتل عن وطني؛ لأنه وطن إسلامي؛ فأحميه من أعدائه وأعداء الإسلام؛ فبهذه النية تكون النية صحيحة والله الموفق.
Шарх Ибн Усеймина
В этом хадисе Посланник Аллаха ﷺ отрицает переселение (хиджру) после победы (фатха). Его слова «не следует переселяться...» не указывают на всеобщее отрицание. Ведь, в другом хадисе сказано: «Не прервётся хиджра, пока не перестанет приниматься покаяние, а покаяние не перестанет приниматься, пока солнце не взойдёт с запада”» (Абу Дауд 2479; Ахмад 4/99. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‘» 7469). Однако в хадисе имеется в виду переселение (хиджра) именно из Мекки, как об этом сказал сам автор данной книги (да смилуется над ним Аллах). Ведь, после завоевания Мекки, она стала исламской землей, и больше никогда не будет землей неверия. Именно поэтому, Пророк ﷺ отрицает переселение из нее после её завоевания.
До этого Мекка находилась под властью многобожников, который выгнали из неё Посланника Аллаха ﷺ. Он с позволения своего Господа переселился в Медину, и вернулся в Мекку только спустя восемь лет уже в качестве победителя. И Мекка стала страной веры (имана), поэтому нет нужды в переселении из неё.
В этом хадисе содержится указание на то, что Мекка больше не станет страной неверия. Она останется территорией Ислама вплоть до Судного Дня, пока Всевышний Аллах не пожелает обратного.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...но (необходимость участия в) джихаде и (благом) намерении (остаётся)...». Имеется в виду искреннее намерение при совершении джихада. Человек, совершающий джихад, должен совершать его ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...и если вас призовут, то поспешите». То есть, если вас призовет правитель вашего государства, то ответить ему является обязательным. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему» (сура «ат-Тауба», аяты 38-39).
Также джихад становится обязательным, если враг окружил исламский город. В такой ситуации обязаны сражаться все, даже женщины и старики, так как это сражение будет оборонительным.