Шарх Ибн Усеймина
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) рассказал нам историю Са‘да ибн Аби Уаккаса (да будет доволен им Аллах). Са‘д был мухаджиром, который переселился из Мекки в Медину, оставив свой город ради Всевышнего Аллаха. Из обычаев Пророка ﷺ было то, что он навещал своих сподвижников, когда те болели, так как он ﷺ был человеком самого прекрасного нрава. Он ﷺ являлся примером для людей. Он обладал самыми лучшими нравами, был самым мягким из людей.
Пророк ﷺ запретил Са‘ду раздавать в качестве милостыни больше трети имущества, так как Са‘д был сильно болен и мог умереть. Поэтому, тому, кто болеет тяжелой болезнью и опасается смерти, недозволено раздавать в качестве милостыни больше трети своего имущества. И это потому, что на его имущество имеют право другие люди, а именно его наследники. Что же касается здорового человека, или того, кто болен легкой болезнью, то ему дозволено раздавать даже всё свое имущество в качестве милостыни и нет в этом никаких проблем.
Пророк ﷺ сказал: «Треть, но и трети будет много». В этих словах содержится указание на то, что лучше всего раздавать в качестве милостыни меньше трети своего имущества. Поэтому ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «О, если бы люди ограничились четвертью, так как Пророк ﷺ сказал: „Треть, но и трети будет много“».
А Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я доволен тем, чем доволен Всевышний Аллах», имея в виду пятую часть имущества. [1]
Отсюда мы понимаем, что люди, которые сегодня оставляют треть своего имущества в качестве милостыни, поступают не совсем правильно, хотя это и дозволено. Лучше, чтоб в качестве милостыни раздавалось меньше трети, например, четверть или пятая часть. А ученые по фикху говорят, что лучше всего завещать в качестве милостыни пятую часть, следуя примеру Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
Затем Пророк ﷺ сказал: «...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!» То есть, будет намного лучше, если человек оставит наследникам всё своё имущество, не раздавая его в качестве милостыни. В таком случае, после твоей смерти, наследники останутся обеспеченными. А это намного лучше, чем ты оставишь их в таком положении, что они будут вынужденны просить у людей.
В этом хадисе содержится указание на то, что, если умирающий человек оставит всё своё имущество наследникам, то в этом добро для него. Человек не должен думать, что ему не будет вознаграждения за то, что он оставил своё имущество наследникам. Нет, он непременно получит вознаграждение! Посланник Аллаха ﷺ сказал: «...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!...». Ведь, если ты оставишь имущество наследникам, то они — твои близкие родственники, а если раздашь в качестве милостыни, то его получат чужие люди. Милостыня родственнику лучше, чем милостыня чужому человеку, так как помимо милостыни она включает в себя также и поддержку родственных связей.
Затем Пророк ﷺ сказал: «И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене». Человек обязательно получит награду за всё то, что он потратил ради Лика Всевышнего Аллаха, будь то деньги, одежда, еда или питье.
Автор привел этот хадис из-за слов Пророка ﷺ: «...потратишь ради лика Аллаха...». Твоей целью должен быть Лик Аллаха, то есть вхождение в Рай и лицезрение Его Лика. Ведь, обитатели Рая (пусть Аллах сделает нас из их числа) увидят Всевышнего Аллаха своими глазами так же, как они видят сейчас солнце в безоблачный день или луну в ночь полнолуния.
Пророк ﷺ сказал: «...и даже за то, что положишь в рот своей жене». То есть, человек обязательно получит награду, даже за кусочек еды, которым он кормил свою жену, если он делал это ради Лика Аллаха. И это, несмотря на то, что ты итак обязан её содержать. Если же человек не обеспечивает свою жену, она имеет право сказать ему: «Либо содержи меня, либо разведись».
То же самое касается и траты имущества на детей, и на родителей. И даже если ты будешь тратить имущество на себя ради Лика Аллаха, Он непременно вознаградит тебя за это.
Затем Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «О, Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?» На что Пророк ﷺ ответил: «Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя».
Затем Пророк ﷺ сказал: «Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго». И именно так и случилось! Са‘д бин Аби Уаккас прожил после этого долгую жизнь. Ученые говорят, что у него после этого даже родилось 17 мальчиков и 12 девочек. А, ведь, вначале у него была всего лишь одна дочь.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред». Действительно, так и случилось! Са‘д остался жив и оставил большой след в исламских завоеваниях. По причине этих завоеваний мусульмане получили пользу, а неверующим был нанесён вред.
Затем Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников». Пророк ﷺ попросил у Всевышнего Аллаха об этом по двум причинам. Во-первых, чтобы Всевышний Аллах укрепил веру сподвижников. Ведь, если у человека будет крепкая вера, она укрепит его в его переселении (хиджре). Во-вторых, чтобы никто из сподвижников не вернулся в Мекку после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику ﷺ.
Страна, которую ты оставляешь, совершая переселение (хиджру), подобна имуществу, отданному в качестве милостыни. Человеку нельзя обратно возвращать это имущество. Это касается всякой вещи, которую человек оставил ради Всевышнего Аллаха. Например, в наши дни многие люди избавились от телевизоров, покаявшись перед Аллахом, сторонясь того зла, которое показывают по ним. Некоторые из них спрашивают: «Можно ли нам вернуть телевизоры обратно?» Мы ответим: «Нет!» Не возвращайте их после того, как оставили их ради Всевышнего Аллаха. Ведь, тот, кто оставил что-то ради Всевышнего Аллаха, не должен возвращаться к нему.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...и не вынуждай их отступать!» То есть: «Не позволяй им отступать от веры, впадая в неверие». Ведь, неверие (куфр) является отсталостью, а вера (иман) — совершенством. Ведь, всё не так, как заявляют сегодня безбожники. Они называют ислам отсталостью, а прогрессом считают отказ от Ислама и секуляризм. Пусть Аллах убережет нас от этого! Верующие люди являются совершенными, так как совершенство заключено в вере.
Из этого хадиса можно извлечь очень много полезных выводов.
Из сунны Пророка ﷺ посещение больного, так как Пророк ﷺ посетил Са‘да (да будет доволен им Аллах), когда тот был болен. В этом заключена польза и для того, кто посещает, и для самого больного. Что касается посещающего, то он выполняет право своего брата. А право его брата на него заключается в том, что он должен посетить этого брата, когда тот болеет. Также, посещая больного, человек вспоминает о такой милости Всевышнего Аллаха, как здоровье. Смотря на болезнь этого больного, человек понимает величие милости Аллаха, Который даровал ему благополучие. Ведь, вещи познаются в сравнении. Посещение больных является причиной возникновения любви между мусульманами. Ведь, если ты посетишь больного, то это обязательно оставит хороший след в его сердце. Он будет всегда помнить об этом. Каждый раз, вспоминая об этом, он будет вновь и вновь испытывать чувство любви к тебе. Встречая того, кто его навещал, человек испытывает чувство благодарности и радуется этой встрече. Что же касается больного, то для него также есть польза в том, что его навестили. Эти посещения радуют его, он забывает о своей печали и тревоге, которые возникают из-за болезни. Также посещающий больного может напомнить ему о чем-то благом, например, о покаянии. В этом также огромная польза для самого больного.
Поэтому, ученые говорят: «Посещающий больного должен вселять в его сердце надежду и радовать его». Например, можно сказать больному: «Ма ша Ллах! Ты сегодня в хорошем состоянии», или нечто подобное. Также следует напоминать больному о покаянии (тауба). Не нужно делать этого явно, так как больной может испугаться того, что он находится уже в тяжелом состоянии. Нужно говорить ему об аятах и хадисах, в которых восхваляются кающиеся, дабы он сам вспомнил о необходимости покаяния.
Также ученые говорят, что, если посещающий увидит, что больной желает, чтоб ему прочитали заклинание (рукъию), то необходимо это сделать такими мольбами, которые пришли от Пророка ﷺ. Например, слова Пророка ﷺ:
أذهبِ الباسَ ربَّ الناسِ، اشفِ وأنت الشَّافي، لا شِفاءَ إلا شِفاؤكَ، شِفاءً لا يُغادرُ سَقمًا
«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!» (аль-Бухари, 5675; Муслим, 2191).
/Азхиби-ль-ба‘са, Рабба-н-наси, ишфи ва Анта-ш-шафи, ля шифа‘а илля шифа‘у-кя шифа‘ан ля йугъадиру сакъаман!/
Или же, прочитай ему суру «аль-Фатиха», потому что её читают больному в качестве заклинания. Если больной хочет, чтоб его заговорили, и посещающий заметил это, то пусть не ждет до тех пор, пока больной начнет сам просить об этом. Ведь, Пророк ﷺ сказал: "Семьдесят тысяч из (моей общины) войдут в Рай без расчёта и наказания«.А затем сказал о них: «Это — те люди, которые не просят других прочитать им заклинания (рукъия), не делают себе прижиганий, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц, и уповают на своего Господа». (аль-Бухари, 5752; Муслим, 220).
Если больной желает, чтобы ты посидел с ним подольше, сделай это! Ведь, этим самым ты совершаешь благое дело, и обязательно получишь награду, так как радость для больного является одной из самых величайших причин выздоровления.
Также, читая этот хадис, мы видим, какими благими нравами обладал Пророк ﷺ. Нет сомнения в том, что он обладал самым прекрасным нравом среди всех людей. Ведь, Всевышний Аллах сказал: «Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав превосходен». (Сура аль-Къалям, аяты 1-4) Самыми великим и превосходным нравом обладал именно Посланник Аллаха ﷺ. Он всегда навещал своих сподвижников, приветствовал их первым. Даже, проходя мимо детей, он приветствовал их первым.
Также этот хадис указывает на то, что человек должен советоваться со знающими людьми, так как Са‘д ибн Аби Уаккас (да будет доволен им Аллах) перед тем, как раздать своё имущество, посоветовался с Пророком ﷺ.
Нет сомнения в том, что человек не должен считать себя совершенным или заявлять о своем совершенстве. Он не должен торопиться, решая важные вопросы, особенно вопросы, касающиеся положения всей исламской общины. Ведь, эмоции могут подтолкнуть человека на такие дела или слова, которые в своей основе не являются порицаемыми, однако их совершение (или произнесение) в определенное время и в определенном месте будет уже порицаемым. Именно, поэтому Пророк ﷺ не стал возводить Каабу на фундаменте Ибрахима ﷺ, боясь смуты. Он ﷺ сказал ‘Аише (да будет доволен ею Аллах): «О ‘Аиша, если бы твой народ не был только принявшим Ислам, я бы возвел Каабу на фундаменте Ибрахима и сделал бы для нее две двери: дверь, в которую бы заходили люди, и дверь, через которую они бы выходили». (аль-Бухари, 126; Муслим, 1333). Однако, он не сделал этого, боясь смуты (фитны), хотя в этом была заключена польза.
Можно привести в пример также и поношение божеств многобожников. Эти божества достойны поношения, но когда их поношение привело к тому, что многобожники начали ругать Господа миров, Он сказал: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали». (Сура аль-Ан‘ам, аят 108) Необходимо понять то, что какая-то вещь может быть хорошей сама по себе, и она останется такой до тех пор, пока будет использоваться в своём месте. Однако, она перестанет быть хорошей, перестанет соответствовать мудрости, разуму, искренности, если будет использована не в то время и не в том месте. Поэтому, человек должен советоваться с учеными, прежде чем что-то делать. Всевышний Аллах сказал об этом даже самому лучшему из творений — Пророку ﷺ: «Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха». (Сура али ‘Имран, аят 159) И это Посланник Аллаха ﷺ — самый умный, обладающий самым здоровым разумом и самый искренний.
Может быть такое, что человека одолеют эмоции, и под лозунгами Ислама он совершит какие-либо поступки, которые имеют пагубный конец. Человек, которого одолели эмоции, чаще всего не думает о своих поступках, не смотрит на последующий результат. Его намерение является хорошим, а сам поступок скверным. Ведь, существует разница между благим намерением и благим поступком. Иногда намерение человека бывает благим, а поступки — скверными.
Человека можно похвалить за благое намерение, однако он не заслуживает этой похвалы за скверный поступок. Исключением является человек, который известен своей искренностью и прямым путем. Если такой совершит нечто скверное (по ошибке), то ему нужно найти оправдание.
В общем, хадис указывает на то, что необходимо советоваться с теми, кто имеет больше знаний и мудрости.
Также хадис указывает на то, что тот, кто желает совета, должен рассказать все так, как оно есть на самом деле, ничего не утаивая. Поэтому Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет». Сказав: «Я богат», он указал на причину, по которой он задает этот вопрос. Сказав: «...а наследников, кроме дочери, у меня нет», он указал на то, что нет ничего такого, что помешало бы ему раздать своё имущество в качестве милостыни.
Тот, с кем советуются, также должен бояться Всевышнего Аллаха! Он не должен поддаваться своим эмоциям, советуя что-то человеку. Например, некоторые люди, видя, что спрашивающий склоняется к одному из двух мнений, советуют ему именно это. Они говорят: «Нам хочется посоветовать ему то, что он сам пожелал сделать». Это — грубая ошибка! Более того, это — предательство! Ты обязан советовать человеку только то, что считаешь правильным. Советуй то, в чем для него польза, понравится ли ему это или нет! Если ты поступишь так, то выполнишь свою обязанность перед человеком.
Хадис также указывает на то, что тому, кто болен смертельной болезнью, запрещено раздавать больше трети своего имущества в качестве милостыни. Исключением является тот случай, когда наследники позволят ему это сделать. Ведь, наследники имеют право на то имущество, которое принадлежит больному. Обратите внимание, что Пророк ﷺ сказал: «Треть, но и трети будет много». Поэтому, ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «О, если бы люди ограничились четвертью, так как Пророк ﷺ сказал: „Треть, но и трети будет много“».
Также хадис указывает на то, что бедному человеку лучше не оставлять ничего в качестве милостыни, чтоб все его имущество досталось только наследникам, как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!»
Также хадис указывает на то, что сподвижники, которые совершили переселение из Мекки, боялись после этого умереть в ней. Са‘д спросил: «О Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?» То есть, он боялся умереть в Мекке после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику ﷺ.
Также хадис указывает на чудо Пророка ﷺ, на то, что он действительно был пророком. Ведь, он ﷺ сказал Са‘ду: «Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред». Случилось именно так, как предполагал Пророк ﷺ. Са‘д (да будет доволен им Аллах) прожил до времен правления Му‘авийи.
Также хадис указывает на то, что, если человек совершает праведное деяние ради Лика Аллаха, оно непременно возвышает его. Если человек потратит что-то ради Лика Аллаха, он получит за это награду. Он получит награду даже за расходы на свою семью, на жену, на самого себя, при условии, что он делает это ради Лика Аллаха. Расходуя что-то (малое или большое), человек должен делать это ради Всевышнего Аллаха, чтобы в итоге получить за это награду.
И в конце хадиса Пророк ﷺ сказал: «О бедный Са‘д бин Хауля!» Са‘д бин Хауля был одним из тех, кто переселился из Мекки, однако Всевышний Аллах предопределил ему умереть именно в ней.
____________________________
[1] — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) имеет в виду слова Всевышнего Аллаха: «Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху». (Сура аль-Анфаль, аят 41)
الشيخ ابن العثيمين
قال المؤلف — رحمه الله تعالي — فيما نقله عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه — أن النبي صلي الله عليه وسلم جاءه يعوده في مرض ألم به، وذلك في مكة، وكان سعد بن أبي وقاص — رضي الله عنه — من المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلي المدينة، فتركوا بلدهم لله عز وجل، وكان من عادة النبي صلي الله عليه وسلم أنه يعود المرضي من أصحابه ، كما أنه يزور منهم؛ لأن صلي الله عليه وسلم كان أحسن الناس خلقاً؛ على أنه الإمام المتبوع. صلوات الله وسلامه عليه، كان من أحسن الناس خلقاً، وألينهم بأصحابه، واشدهم تحببا إليهم.
فجاءه يعوده، فقال: يا رسول الله: ﴿إني قد بلغ بي من الوجع ما تري﴾ أي: اصابه الوجع العظيم الكبير.
﴿وأنا ذو مال كثير أ وكبير﴾ أي: أن عنده مالاً كبيراً
﴿ولا يرثني إلا ابنة لي﴾ أي: ليس له ورثة بالفرض إلا هذه البنت.
﴿أفأتصدق بثلثي مالي)﴾ يعني بثلثيه: اثنين من ثلاثة!
﴿قال: لا قلت: الشطر يا رسول﴾ أي: بالنصف.
﴿قال: لا : قلت: بالثلث قال: الثلث والثلث كثير﴾.
فقوله : ﴿أفأتصدق﴾ أي أعطيه صدقة؟ فمنع النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك؛ لأن سعداً في تلك الحال كان مريضاً مرضاً يخشي منه الموت، فلذلك منعه الرسول صلي الله عليه وسلم أن يتصدق بأكثر من الثلث.
لأن المريض مرض الموت المخوف لا يجوز أن يتصدق بأكثر من الثلث، لأن ماله قد تعلق به حق الغير؛ وهم الورثة.أما من كان صحيحاً ليس فيه مرض، أو فيه مرض يسير لا يخشي منه الموت، فله أن يتصدق بما شاء؛ بالثلث، أو بالنصف، أو بالثلثين، أو بماله كله، لا حرج عليه.
لكن لا ينبغي أن يتصدق بماله كله؛ إلا إن كان عنده شيء يعرف أنه سوف يستغني به عن عباد الله.
المهم أن الرسول صلي الله عليه وسلم منعه أن يتصدق بما زاد عن الثلث.
وقال: ﴿الثلث والثلث كثير — أو كبير﴾ وفي هذا دليل علي أنه إذا نقص عن الثلث فهو أحسن وأكمل؛ ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: ﴿لو أن الناس غضوا من الثلث إلي الربع﴾؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ﴿الثلث والثلث كبير﴾.
وقال أبو بكر رضي الله عنه: ﴿أرضي ما رضيه الله لنفسه﴾ يعني: الخمس، فأوصي بالخمس رضي الله عنه.
وبهذا نعرف أن عمل الناس اليوم؛ وكونهم يوصون بالثلث؛ خلاف الأولي، وإن كان هو جائزاً. لكن الأفضل أن يكون أدني من الثلث؛ أما الربع أو الخمس.
قال فقهاؤنا رحمهم الله والأفضل أن يوصي بالخمس، لا يزيد عليه؛ اقتداء بأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
ثم قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ﴿إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس﴾.
أي: كونك تبقي المال ولا تتصدق به؛ حتى إذا مت وورثه الورثة صاروا أغنياء به، هذا خير من أن تذرهم عالة، لا تترك لهم شيئاً ﴿يتكففون الناس﴾ أي: يسألون الناس بأكفهم ؛ أعطونا أعطونا.
وفي هذا دليل على أن الميت إذا خلف مالاً للورثة فإن ذلك خير له.
لا يظن الإنسان أنه إذا خلف المال، وورث منه قهراً عليه، أنه لا أجر له في ذلك! لا بل له أجر، حتى إن الرسول — عليه الصلاة والسلام — قال: ﴿إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة...ألخ﴾ لأنك إذا تركت المال للورثة انتفعوا به، وهم أقارب، وإن تصدقت به انتفع به الأباعد، والصدقة على القريب أفضل علي البعيد، لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة.
ثم قال ﴿إنك لن تنفق نفقة بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعله في في أمرأتك﴾ يقول: لن تنفق نفقة؛ أي: لن تنفق مالاً؛ دراهم أو دنانير أوثياباً، أو فرشاً أو طعاماً أو غير ذلك تبتغي به وجه الله إلا أجرت عليه.
الشاهد من هذا قوله: ﴿تبتغي به وجه الله﴾ أي : تقصد به وجه الله عز وجل، يعني تقصد به أن تصل إلي الجنة؛ حتى تري وجه الله عز وجل.
لأن أهل الجنة — جعلني الله وإياكم منهم — يرون الله سبحانه وتعالي، وينظرون إليه عياناً بأبصارهم، كما يرون الشمس صحواً ليس دونها سحاب، وكما يرون القمر ليللة البدر. يعني أنهم يرون ذلك حقا.
﴿حتى ما تجعله في في امرأتك﴾ أي: حتى اللقمة التي تطعمها امرأتك تؤجر عليها إذا قصدت بها وجه الله، مع ان الإنفاق على الزوجة أمر واجب، لو لم تنفق لقالت أنفق أو طلق،ومع هذا إذا أنفقت على زوجتك تريد إذا أنفقت على نفسك تبتغي بذلك وجه الله؛ فإن الله يثيبك علي هذا.
ثم قال رضي الله عنه: ﴿أخلف بعد أصحابي﴾ يعني أو خلف بعد أصحابي، أي: هل أتأخر بعد أصحابي فأموت بمكة . فبين النبي صلي الله عليه وسلم أنه لن يخلف فقال: ﴿إنك لن تخلف﴾ وبين له أنه أو خلف ثم عمل عملاً يبتغي به وجه الله إلا زادت به عن الله درجة ورفعة.
يعني: لو فرض أنك خلفت ولم تتمكن من الخروج من مكة، وعملت عملاً تبتغي به وجه الله؛ فإن الله تعالي يزيدك به رفعة ودرجة، رفعة في المقام والمرتبة، ودرجة في المكان.
فيرفعك الله عز وجل في جنات النعيم درجات. حتى لو علمت بمكة وأنت قد هاجرت منها.
ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم: ﴿ولعلك أن تخلف﴾ أن تخلف: هنا غير أن تخلف الأولي ﴿لعلك أن تخلف﴾: أي تعمر في الدنيا؛ وهذا هو الذي وقع فإن سعد ابن أبي وقاص عمر زماناً طويلاً، حتى إنه — رضي الله عنه — كما ذكر العلماء، خلف سبعة عشر ذكراً واثنتي عشر بنتاً.
وكان في الأول ليس عنده إلا بنت واحدة، ولكن بقي وعمر ورزق أولاداً. سبعة عشر ابنا واثنتي عشرة ابنة.
قال: ﴿ولعلك أن تخلف﴾ ﴿حتى ينتفع بك أقواماً ويضر بك آخرون﴾ وهذا الذي حصل، فإن سعداً — رضي الله عنه — خلف وصار له أثر كبير في الفتوحات الإسلامية ، وفتح فتوحات عظيمة كبيرة، فانتفع به أقوام وهم المسلمون، وضربه آخرون وهم الكفار.
ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم: ﴿اللهم أمض لأصحابي هجرتهم﴾ سأل الله أن يمضي لأصحابه هجرتهم وذلك بأمرين:
الأمر الأول: ثباتهم على الإيمان؛ لأنه إذا ثبت الإنسان على الإيمان ثبت على الهجرة.
والأمر الثاني: أن لا يرجع أحدهم منهم إلي مكة بعد أن خرج منها؛ مهاجراً إلي الله ورسوله.
لأنك إذا خرجت من البلد مهاجراً إلي الله ورسوله؛ فهو كالمال الذي تتصدق به. يكون البلد مثل المال الذي تصدق به لا يمكن أن ترجع فيه.
وهكذا كل شيء تركه الإنسان لله لا يرجع فيه.
ومن ذلك: ما وفق فيه كثير من الناس من إخراج التليفزيون من بيوتهم؛ توبة إلي الله، وابتعاداً عنه، وعما فيه من الشرور. فهؤلاء قالوا هل يمكن أن نعيده إلي البيت؟
نقول: لا، بعد أن أخرجتموه لله لا تعيدوه؛ لأن الإنسان إذا ترك شيئاً لله، وهجر شيئاً لله، فلا يعود فيه. ولهذا سأل النبي — عليه الصلاة والسلام — ربه أن يمضي لأصحابه هجرتهم.
وقوله: ﴿ولا تردهم علي أعقابهم﴾ أي لا تجعلهم ينتكسون عن الإيمان فيرتدون علي أعقابهم؛ لأن الكفر تأخر، والإيمان تقدم، وهذا على عكس ما يقوله الملحدون اليوم؛ حيث يصفون الإسلام بالرجعية، ويقولون إن التقدمية: أن ينسلخ الإنسان من الإسلام، وأن يكون علمانياً؛ يعني أنه لا يفرق بين الإيمان والكفر — والعياذ بالله — ولا بين الفسوق والطاعة، فالإيمان هو التقدم في الحقيقة.
المتقدمون هم المؤمنون، والتقدم يكون بالإيمان، والرده تكون نكوصا لي العقبين؛ كما قال النبي — عليه الصلاة والسلام — هنا: ﴿ولا تردهم علي أعقابهم﴾.
وفي هذا الحديث من الفوائد فوائد عظيمة كثيرة!!
منها: أن من هدي الرسول صلي الله عليه وسلم عيادة المرضي، لأنه عاد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وفي عيادة المرضي فوائد للعائد وفوائد للمعود.
أما العائد فإنه يؤدي حق أخيه المسلم؛ لأن من حق أخيك المسلم أن تعوده إذا مرض.
ومنها: أن الإنسان إذا عاد المريض فإنه لا يزال في مخرفة الجنة، يعني يجني ثمار الجنة حتى يعود.
ومنها: أن في ذلك تذكيراً للعائد بنعمة الله عليه بالصحة، لأنه إذا رأي هذا المريض، ورأي ما هو فيه من المرض، ثم رجع إلي نفسه، ورأي ما فيها من الصحة والعافية عرف قدر نعمة الله عليه بهذه العافية؛ لأن الشيء إنما يعرف بضده.
ومنها: أن فيها جلبا للمودة والمحبة، فإن الإنسان إذا عاد المريض صارت هذه العيادة في قلب المريض دائماً، يتذكرها، وكلما ذكرها أحب الذي يعوده، وهذا يظهر كثيراً فيما إذا برأ المريض، وحصلت منه ملاقاة لك تجده يتشكر منك، وتجد أن قلبه ينشرح بهذا الشيء.
أما المعود: فإن له فيها فائدة أيضاً، لأنها تؤنسه، وتشرح صدره، ويزول عنه ما فيه من الهم والغم والمرض. وربما يكون العائد موفقاً يذكره بالخير والتوبة والوصية؛ إذا كان يريد أن يوصي بشيء عليه من الديون وغيرها، فيكون في ذلك فائدة كبيرة للمعود.
ولهذا قال العلماء: ينبغي لمن عاد المريض أن ينفس له في أجله؛ أي يفرحه يقول: ما شاء الله، أنت اليوم في خير وما اشبهه، وليس لأزماً أن يقول له: أنت طيب مثلاً؛ لأنه قد يكون اشد مرضاً من أمس، لكن يقول أنت اليوم في خير، لأن المؤمن كل أمره خير، إن أصابه ضراء فهو في خير، وإن أصابه سراء فهو في خير، فيقول: اليوم أنت بخير والحمد لله، وما أشبه ذلك مما يدخل عليه السرور.
والاجل محتوم، إن كان هذا المرض أجله مات، وإن كان بقي له شيء من الدنيا بقي.
وينبغي أيضاً أن يذكره التوبة، لكن لا يقول له ذلك بصفة مباشرة؛ لأنه ربما ينزعج، ويقول في نفسه لو أن مرضي غير خطير ما ذكرني بالتوبة.
لكن يبدأ بذكر الآيات والأحاديث التي فيها الثناء على التائبين ما يتذكر به المريض، وينبغي كذلك أن يذكره الوصية، لا يقول له: أوص فإن أجلك قريب، لو قال هكذا انزعج .بل مثلاً: يذكره بقصص واردة عليه، يقول مثلاًك فلان كان عليه دين، وكان رجلاً حازماً، وكان يوصي أهله بقضاء دينه، وما أشبه ذلك. من الكلمات التي لا ينزعج بها.
قال أهل العلم: ينبغي أيضاً إذا راي منه تشوفاً إلي أن يقرأ عليه؛ فينبغي أن يقرأ عليه، ينفث عليه بما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم.
مثل قوله: ﴿أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً﴾ ومثل قوله: ﴿ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ﴾ أو يقرأ عليه بسورة الفاتحة؛ لأن سورة الفاتحة رقية يقرأ بها علي المرضي، وعلي الذين لدغتهم العقرب، أو الحية، أو ما أشبه ذلك، فمتي راي العائد من المريض أنه يحب ان يقرأ عليه فليقرأ لئلا يلجيء المريض علي طلب القراءة، لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ﴿رأيت مع أمتي سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب﴾ وقال: ﴿هم الذين لا يسترقون ولا يكتؤؤن ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون﴾.
فقوله: ﴿لا يسترقون﴾ أي: لا يطلبون أحداً يقرأ عليهم، فأنت إذا رأيته يتشوق لتقرأ عليه، اقرأ عليه، لئلا تحرجه إلي طلب القراءة.
كذلك أيضاً إذا رأيت أن المريض يحب أن تطيل المقام عنده، فأطل المقام؛ فأنت على خير وعلي أجر، فأطل المقام عنده،وأدخل عليه السرور، ربما يكون في دخول السرور على قلبه سبباً لشفائه؛ لأن سرور المريض وانشراح صدره من أكبر أسباب الشفاء، فإذا رايت أنه يحبك تبقي فابق عنده، وأطل الجلوس عنده حتى تعرف أنه قد مل.
أما إذا رأيت ان المريض متكلف ولا يحب أنك تبقي، أو يحب أن تذهب عنه حتى يحضر أهله ويأنس بهم فلا تتأخر، اسأل عن حاله ثم انصرف.
ومن فوائده: حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم، ولا شك أن النبي صلي الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً؛ لأن الله تعالي: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: 1/4). فأعظم الناس خلقاً وأحسن الناس خلقاً رسول الله صلي الله عليه وسلم.
ولهذا كان يعود أصحابه، ويزورهم، ويسلم عليهم، حتى إنه يمر بالصبيان الصغار فيسلم عليهم، صلوات الله وسلامه عليه.
ومن فوائد هذا الحديث: انه ينبغي للإنسان مشاورة أهل العلم، لأن سعد بن أبي وقاص — رضي الله عنه — استشار النبي صلي الله عليه وسلم حينما أراد أن يتصدق بشيء منماله، فقال: يا رسول الله: ﴿إني ذو مال كثير، ولا يرثني إلا ابنة لي أفاتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا ...﴾ الحديث.
ففيه استشارة أهل العلم والرأي، وكل إنسان بحسبهن فمثلاً إذا كنت تريد أن تقدم على شيء من أمور الدين، فشاور أهل العلم؛ لنهم أعلم بأمور الدين من غيرهم، إذا أردت ان تشتري بيتاً فشاور أصحاب المكاتب العقارية، إذا أردت أن تشتري سيارة فاستشر المهندسين في السيارات وهكذا.
ولهذا يقال: ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار)).
والإنسان بلا شك لا ينبغي له أن يكمل نفسه. من ادعي الكمال لنفسه فهو الناقص، بل لابد أن يراجع خصوصاً في الأمور الهامة التي تتعلق بمسائل الأمة؛ فإن الإنسان قد يحمله الحما والعاطفة على فعل شيء هو في نفسه حق ولا باس به، لكن التحدث عنه قد يكون غير مصيب إما في الزمان، أو في المكان أو في الحال.
ولهذا ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء الكعبة على قواعد إبراهيم؛ خوفاً من الفتنة. فقال لعائشة رضي الله عنها: ﴿لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم ولجعلت بابين باباً يدخل منه الناس، وبابا يخرجون منه﴾.
من أجل أن يتمكن الناس من دخول بيت الله عز وجل، لكن ترك ذلك خوف الفتنة مع كونه مصحلة!!
بل أعظم من ذلك أن الله تعالي نهي أن نسب آلهة المشركين ،مع أن آلهة المشركين جديرة بأن تسب وتعاب وينفر منها، لكن لما كان سبها يؤدي إلي سب الرب العظيم المنزه عن كل عيب ونقص، قال الله عز وجل: ﴿وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (الأنعام: 108) فالمهم إنه ينبغي أن نعلم أن الشيء قد يكون حسناً في حد ذاته وفي موضوعه، لكن لا يكون حسناً، ولا يكون من الحكمة، لا من العقل، ولا من النصح، ولا من الأمانة أن يذكر في وقت من الأوقات، أو في مكان من الأماكن، أو في حال من الأحوال، وإن كان هو في نفسه حقا وصدقاً وحقيقة واقعة، ومن ثم كان ينبغي للإنسان أن يستشير ذوي العلم والرأي والنصح في الأمر قبل أن يقدم عليه، حتى لا يكون لديه برهان، لأن الله قال لأشرف خلقه — عليه الصلاة والسلام- وأسدهم رأياً، وأبلغهم نصحاً محمد صلي الله عليه وسلم قال: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه﴾ (آل عمران: من الآية 159).
هذا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم أسد الناس رأياً، وأرجحهم عقلاً، وأبلغهم نصحاً صلوات الله وسلامه عليه.
والإنسان ربما تأخذه العطفة فيندفع، ويقول: هذا لله، هذا أنا أفعله، ستصدع بالحقن سأقول: سوف لا تأخذني في الله لومة لائم وما أشبه ذلك من الكلام، ثم تكون العاقبة وخيمة، ثم إن الغالب أن الذي يحكم العاطفة، ويتبع العاطفة، ولا ينظر للعواقب، ولا للنتائج، ولا يقارن بين الأمور، الغالب أنه يحصل علي يديه من المفاسد ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، مع أن نيته طيبة، وقصده حسن، لكن لم يحسن أن يتصرف، لأن هناك فرقاً بين حسن النية وحسن التصرف، قد يكون الإنسان حسن النية، لكنه سيء التصرف، وقد يكون سيء النية، والغالب أن سيء النية يكون سيء التصرف، لكن مع ذلك: قد يحسن التصرف لينال غرضه السيء.
فالإنسان يحمد على حسن نيته، لكن قد لا يحمد علي سوء فعله، إلا أنه إذا علم منه أنه معروف بالنصح والإرشاد النبي صلي الله عليه وسلم فإنه يعذر بسوء تصرفه، ويلتمس له العذر، ولا ينبغي أيضاً أن يتخذ من فعله هذا، الذي لم يكن موافقاً للحكمة — لا ينبغي، بل لا يجوز — أن يتخذ منه قدح في هذا المتصرف، وأن يحمل ما لا يتحمله، ولكن يعذر ويبين له وينصح ويرشد، ويقال: يا أخي هذا كلامك، أو فعلك حسن طيب وصواب في نفسه، لكنه غير صواب في نحله أو في زمانه، أو في مكانه.
المهم أن في حديث سعد بن أبي وقاص — رضي الله عنه — إشارة إلي أنه ينبغي للإنسان أن يستشير من هو أكمل منه رأياً، وأكثر منه علما.
وفيه أيضاً من الفوائد: أنه ينبغي للمستشير ان يذكر الأمر على ما هو عليه حقيقة، وأسبابه، وموانعه وجميع ما يتعلق به، حتى يتيبن للمستشار حقيقة الأمر، ويبني مشورته على هذه الحقيقة، ولهذا قال سعد: ﴿إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة﴾ فقوله: ﴿إني ذو مال﴾ بيان لسبب العطية التي يريد أن يعطيها ﴿ولا يرثني إلا ابنة لي﴾ بيان لانتفاء المانع، يعني لا مانع من أن أعطي كثيراً لانتفاء الوارث.
والمستشار، عليه أن يتقي الله — عز وجل — فيما أشار فيه، وأن لا تأخذه العطفة في مراعاة المستشير؛ لأن يعض الناس إذا استشاره الشخص؛ ورأي أنه يميل إلي أحد الأمرين، أو أحد الرأيين ذهب يشير عليه به.
ويقول: أنا أحب أن أوافق الذي يري أنه يناسبه؛ وهذا خطأ عظيم، بل خيانة. والواجب إذا أستشار: أن تقول له ما تري أنه حق، وأنه نافع، سواء أرضاه أم لم يرضه، وأنت إذا فعلت هذا كنت ناصحاً وأديت ما عليك، ثم إن أخذ ه، وراي أنه صواب قذاك، وإن لم يأخذ به فقد برئت ذمتك، بل خيانة، مع أنك ربما تستنتج شيئاً خطأ، قد تستنتج أنه يريد كذا، وهو لا يريده فتكون خسرانا من وجهين:
الوجه الأول: من جهة الفهم السيء.
الوجه الثاني: من جهة القصد السيء.
وفي قول الرسول عليه الصلاة والسلام ﴿لا﴾ دليل علي أنه لا حرج أن يستعمل الإنسان كلمة ﴿لا﴾ وليس فيها شيء.
فالنبي عليه الصلاة والسلام استعمل كلمة ﴿لا﴾ ومن ذلك أن جابراً — رضي الله عنه — لما أعيا جملة ولحقه النبي عليه الصلاة والسلام، لأن من عادة الرسول عليه الصلاة والسلام- لأنه راعي أمته- أنه يمشي في الآخر، لا يمشي قدامهم؛ بل يمشي وراءهم، لأجل أنه إذا احتاج أحد إلي شيء؛ يساعده عليه الصلاة والسلام ، فانظر إلي التواضع وحسن الرعاية.
(( لحق جابراً — وكان جملة قد اعيا — لا يمشي — فضرب النبي صلي الله عليه وسلم الجمل، ودعا له، وقال: ﴿بغنيه بأوقية﴾ فقال جابر: لا، ولم ينكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام قوله ﴿لا﴾ والنبي عليه الصلاة والسلام هنا عند ما قال له سعد: أتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا إذن : فلا مانع من كلمة ﴿لا﴾ فإنها ليست سوء أدب وخلق، وكثير من الناس الآن يأنف أن يقول ﴿لا﴾ ويقول بدلاً عنها سلامتك، وهذا طيب أن تدعو له بالسلامة، لكن إذا قلت ﴿لا﴾ فلا عيب عليك.
ومن فوائد الحديث: أنه لا يجوز للمريض مرضاً مخوفاً أن يعطي أكثر من الثلث إلا إذا أجازه الورثة؛ لأن الورثة تعلق حقهم بالمال لما مرض الرجل، فلا يجوز أن يعطي أكثر من الثلث، لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الثلثين: لا، وفي النصف: لا، وقال: ﴿الثلث والثلث كثير﴾.
وفيه: دليل على أنه ينبغي أن يكون عطاؤه أقل من الثلث، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: أن الناس غضوا من الثلث إلي الربع لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ﴿الثلث والثلث كثير﴾.
ومن فوائد الحديث: أنه لا يجوز للإنسان إذا كان مريضاً مرضاً يخشي منه الموت أن يتبرع بأكثر من الثلث من ماله، لا صدقة، ولا مشاركة في بناء مساجد، ولا هبة، ولا غير ذلك. لا يزيد علي الثلث لأن النبي صلي الله عليه وسلم منع سعد بن أبي وقاص أن يتصدق بما زاد عن الثلث.
ومن فوائده: أنه ينبغي أن يغض من الثلث؛ يعني: الربع، الخمس، دون ذلك... لأن الرسول صلي الله عليه وسلم أشار إلي استحباب الغض من الثلث في قوله ﴿والثلث كثير﴾؛ وبهذا استدل عبد الله بن عباس — رضي الله عنهما — حيث قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلي الربع؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ﴿الثلث والثلث كثير﴾.
والوصية كالعطية، فلا يجوز أن يوصي الإنسان بشيء من ماله بعد موته زائدا على الثلث، فليكن من الثلث فأقل.
والأفضل في الوصية أن تكون بخمس المال؛ لأن أبا بكر —رضي الله عنه — قال: ارضي بما رضية الله لنفسه: الخمس، فأوصي بالخمس — رضي الله عنه — ومن ثم فقاؤنا- رحمهم الله -: يسن أن يوصي بالخمس إن ترك مالاً كثيراً.
ومن فوائد هذا الحديث أنه: إذا كان مال الإنسان قليلاً، وكان ورثته فقراء؛ فالأفضل أن لا يوصي بشيء، لا قليل، ولا كثير؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: ﴿إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة﴾ خلافاً لما يظنه بعض العوام أنه لابد من الوصية، فهذا خطأ، والإنسان الذي ماله قليل وورثته فقراء ليس عندهم مال، لا ينبغي له أن يوصي، الأفضل أن لا يوصي.
ويظن بعض العامة أنه لم يوص لم يكن له أجر، وليس كذلك، بل إذا ترك المال لورثته فهو مأجور في هذا، وإن كان الورثة سوف يرثونه قهراً، لكن إذا كان مسترشداً بهدي النبي صلي الله عليه وسلم، لقوله: ﴿إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة﴾ فإن أجره في ذلك أفضل من أن يتصدق عنه بشيء من ماله.
ومن فوائد هذا الحديث: خوف الصحابة المهاجرين من مكة أن يموتوا فيها؛ لأن سعداً رضي الله عنه قال: ﴿أخلف بعد أصحابي﴾ وهذه الجملة استفاهمية والمعني ﴿أخلف؟﴾ وهذا استفهام توقعي مكروه، يعني أنه لا يحب أن يتخلف فيموت في مكة وقد خرج منها مهاجراً إلي الله ورسوله، وهكذا كل شيء تركه الإنسان لله لا ينبغي أن يرجع فيه، وقد سبق لنا في شرح الحديث أن من ذلك ما فعله بعض الناس؛ حيث تخلصوا من جهاز التلفزيون لما رأوا من مضاره ومفاسده ما يربو على مصالحه ومنافعه، تركوه لله فكسروه، ثم جاؤوا يسألون: هل يعيدوه مرة ثانية؟ نقول: لا تعده مرة أخري ما دمت قد تخلصت منه ابتغاء وجه الله فلا ترجع فيما تركته لله.
ومن فوائد الحديث: ظهور معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم؛ وهو أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال له: ﴿إنك لن تخلف حتى يضر بك أقوام وينتفع بك آخرون﴾ فإن الأمر وقع كما توقعه النبي صلي الله عليه وسلم، فإن سعداً — رضي الله عنه — بقي إلي خلافة معاوية وعمر طويلاً بعد قول الرسول صلي الله عليه وسلم له، وهذا من آيات النبي صلي الله عليه وسلم؛ أن يخبر عن شيء مستقبل فيقع كما أخبر به عليه الصلاة والسلام، ولكن هذا ليس خبرا محضاً، بل توقع، لقوله: ﴿لعلك أن تخلف﴾ فلم يجزم، ولكن كان الأمر كما توقعه النبي صلي الله عليه وسلم .
ومن فوائد هذا الحديث: انه ما من إنسان يعمل عملاً يبتغي به وجه الله إلا ازداد به رفعة ودرجة، حتى وإن كان في مكان لا يحل له البقاء فيه، لأن العمل شيء والبقاء شيء آخر.
ولهذا كان القول الراجح من أقوال العلم: أن الإنسان إذا صلي في أرض مغصوبة فإن صلاته صحيحة، لأن النهي ليس عن الصلاة بل النهي عن الغضب.
فالنهي منصب على شيء غير الصلاة فتكون صلاته صحيحة في هذا المكان المغضوب، لكنه آثم ببقائه في هذا المكان المغصوب. نعن نعود لو ورد عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال: ﴿لا تصل في أرض مغصوبة﴾ لقلنا: ((إذا صليت في الأرض المغصوبة فصلاتك باطلة، كما نقول : إنك إن صليت في المقبرة والحمام)) هذا غير صلاة الجنازة؛ لأنها تجوز حتى في المقبرة.
ومن فوائد هذا الحديث: أن الإنسان إذا أنفق نفقة يبتغي وجه الله فإنه يثاب عليها، حتى النفقات على أهله وعلى زوجته، بل وعلى نفسه؛ إذا ابتغي بها وجه الله أثابه الله عليها.
وفيه إشارة إلي أنه ينبغي للإنسان أن يستحضر نية التقرب إلي الله في كل ما ينفق حتى لا يكون له في ذلك أجر. كل شيء تنفقه صغيراً كان أم كبيراً، على نفسك أو على أهلك أو على أصحابك أو على أي واحد من الناس؛ إذا ابتغيت به وجه الله أثابك الله على ذلك. وقوله: ﴿لكن البائس سعد بن خولة..﴾ سعد بن خولة — رضي الله عنه — من المهاجرين الذين هاجروا من مكة ولكن الله قدر أن يموت فيها؛ فمات فيها، فرثي له النبي عليه الصلاة والسلام؛ أي: توجع له أن مات بمكة؛ وقد كانوا يكرهون للمهاجر أن يموت في الأرض التي هاجر منها.
هذا ما تيسر من الكلام على هذا الحديث، والمؤلف- رحمه الله تعالي- ذكره في باب النية؛ لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد: ﴿إنك لن تعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة)) وقال له: ﴿إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها﴾ فأشار في هذا الحديث إلي الإخلاص في كون الإنسان يبتغي بعمله وبإنفاق ماله وجه الله؛ حتى ينال على ذلك الأجر وزيادة الدرجات والرفعة عند الله عز وجل. والله الموفق
Шарх Ибн Усеймина
Автор книги (да смилуется над ним Аллах) рассказал нам историю Са‘да ибн Аби Уаккаса (да будет доволен им Аллах). Са‘д был мухаджиром, который переселился из Мекки в Медину, оставив свой город ради Всевышнего Аллаха. Из обычаев Пророка ﷺ было то, что он навещал своих сподвижников, когда те болели, так как он ﷺ был человеком самого прекрасного нрава. Он ﷺ являлся примером для людей. Он обладал самыми лучшими нравами, был самым мягким из людей.
Пророк ﷺ запретил Са‘ду раздавать в качестве милостыни больше трети имущества, так как Са‘д был сильно болен и мог умереть. Поэтому, тому, кто болеет тяжелой болезнью и опасается смерти, недозволено раздавать в качестве милостыни больше трети своего имущества. И это потому, что на его имущество имеют право другие люди, а именно его наследники. Что же касается здорового человека, или того, кто болен легкой болезнью, то ему дозволено раздавать даже всё свое имущество в качестве милостыни и нет в этом никаких проблем.
Пророк ﷺ сказал: «Треть, но и трети будет много». В этих словах содержится указание на то, что лучше всего раздавать в качестве милостыни меньше трети своего имущества. Поэтому ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «О, если бы люди ограничились четвертью, так как Пророк ﷺ сказал: „Треть, но и трети будет много“».
А Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я доволен тем, чем доволен Всевышний Аллах», имея в виду пятую часть имущества. [1]
Отсюда мы понимаем, что люди, которые сегодня оставляют треть своего имущества в качестве милостыни, поступают не совсем правильно, хотя это и дозволено. Лучше, чтоб в качестве милостыни раздавалось меньше трети, например, четверть или пятая часть. А ученые по фикху говорят, что лучше всего завещать в качестве милостыни пятую часть, следуя примеру Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
Затем Пророк ﷺ сказал: «...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!» То есть, будет намного лучше, если человек оставит наследникам всё своё имущество, не раздавая его в качестве милостыни. В таком случае, после твоей смерти, наследники останутся обеспеченными. А это намного лучше, чем ты оставишь их в таком положении, что они будут вынужденны просить у людей.
В этом хадисе содержится указание на то, что, если умирающий человек оставит всё своё имущество наследникам, то в этом добро для него. Человек не должен думать, что ему не будет вознаграждения за то, что он оставил своё имущество наследникам. Нет, он непременно получит вознаграждение! Посланник Аллаха ﷺ сказал: «...поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!...». Ведь, если ты оставишь имущество наследникам, то они — твои близкие родственники, а если раздашь в качестве милостыни, то его получат чужие люди. Милостыня родственнику лучше, чем милостыня чужому человеку, так как помимо милостыни она включает в себя также и поддержку родственных связей.
Затем Пророк ﷺ сказал: «И, поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене». Человек обязательно получит награду за всё то, что он потратил ради Лика Всевышнего Аллаха, будь то деньги, одежда, еда или питье.
Автор привел этот хадис из-за слов Пророка ﷺ: «...потратишь ради лика Аллаха...». Твоей целью должен быть Лик Аллаха, то есть вхождение в Рай и лицезрение Его Лика. Ведь, обитатели Рая (пусть Аллах сделает нас из их числа) увидят Всевышнего Аллаха своими глазами так же, как они видят сейчас солнце в безоблачный день или луну в ночь полнолуния.
Пророк ﷺ сказал: «...и даже за то, что положишь в рот своей жене». То есть, человек обязательно получит награду, даже за кусочек еды, которым он кормил свою жену, если он делал это ради Лика Аллаха. И это, несмотря на то, что ты итак обязан её содержать. Если же человек не обеспечивает свою жену, она имеет право сказать ему: «Либо содержи меня, либо разведись».
То же самое касается и траты имущества на детей, и на родителей. И даже если ты будешь тратить имущество на себя ради Лика Аллаха, Он непременно вознаградит тебя за это.
Затем Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «О, Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?» На что Пророк ﷺ ответил: «Тебя ни в коем случае не оставят, и какое бы праведное дело ты ни совершил, оно непременно возвысит тебя».
Затем Пророк ﷺ сказал: «Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго». И именно так и случилось! Са‘д бин Аби Уаккас прожил после этого долгую жизнь. Ученые говорят, что у него после этого даже родилось 17 мальчиков и 12 девочек. А, ведь, вначале у него была всего лишь одна дочь.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред». Действительно, так и случилось! Са‘д остался жив и оставил большой след в исламских завоеваниях. По причине этих завоеваний мусульмане получили пользу, а неверующим был нанесён вред.
Затем Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, заверши переселение для моих сподвижников». Пророк ﷺ попросил у Всевышнего Аллаха об этом по двум причинам. Во-первых, чтобы Всевышний Аллах укрепил веру сподвижников. Ведь, если у человека будет крепкая вера, она укрепит его в его переселении (хиджре). Во-вторых, чтобы никто из сподвижников не вернулся в Мекку после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику ﷺ.
Страна, которую ты оставляешь, совершая переселение (хиджру), подобна имуществу, отданному в качестве милостыни. Человеку нельзя обратно возвращать это имущество. Это касается всякой вещи, которую человек оставил ради Всевышнего Аллаха. Например, в наши дни многие люди избавились от телевизоров, покаявшись перед Аллахом, сторонясь того зла, которое показывают по ним. Некоторые из них спрашивают: «Можно ли нам вернуть телевизоры обратно?» Мы ответим: «Нет!» Не возвращайте их после того, как оставили их ради Всевышнего Аллаха. Ведь, тот, кто оставил что-то ради Всевышнего Аллаха, не должен возвращаться к нему.
Затем Пророк ﷺ сказал: «...и не вынуждай их отступать!» То есть: «Не позволяй им отступать от веры, впадая в неверие». Ведь, неверие (куфр) является отсталостью, а вера (иман) — совершенством. Ведь, всё не так, как заявляют сегодня безбожники. Они называют ислам отсталостью, а прогрессом считают отказ от Ислама и секуляризм. Пусть Аллах убережет нас от этого! Верующие люди являются совершенными, так как совершенство заключено в вере.
Из этого хадиса можно извлечь очень много полезных выводов.
Из сунны Пророка ﷺ посещение больного, так как Пророк ﷺ посетил Са‘да (да будет доволен им Аллах), когда тот был болен. В этом заключена польза и для того, кто посещает, и для самого больного. Что касается посещающего, то он выполняет право своего брата. А право его брата на него заключается в том, что он должен посетить этого брата, когда тот болеет. Также, посещая больного, человек вспоминает о такой милости Всевышнего Аллаха, как здоровье. Смотря на болезнь этого больного, человек понимает величие милости Аллаха, Который даровал ему благополучие. Ведь, вещи познаются в сравнении. Посещение больных является причиной возникновения любви между мусульманами. Ведь, если ты посетишь больного, то это обязательно оставит хороший след в его сердце. Он будет всегда помнить об этом. Каждый раз, вспоминая об этом, он будет вновь и вновь испытывать чувство любви к тебе. Встречая того, кто его навещал, человек испытывает чувство благодарности и радуется этой встрече. Что же касается больного, то для него также есть польза в том, что его навестили. Эти посещения радуют его, он забывает о своей печали и тревоге, которые возникают из-за болезни. Также посещающий больного может напомнить ему о чем-то благом, например, о покаянии. В этом также огромная польза для самого больного.
Поэтому, ученые говорят: «Посещающий больного должен вселять в его сердце надежду и радовать его». Например, можно сказать больному: «Ма ша Ллах! Ты сегодня в хорошем состоянии», или нечто подобное. Также следует напоминать больному о покаянии (тауба). Не нужно делать этого явно, так как больной может испугаться того, что он находится уже в тяжелом состоянии. Нужно говорить ему об аятах и хадисах, в которых восхваляются кающиеся, дабы он сам вспомнил о необходимости покаяния.
Также ученые говорят, что, если посещающий увидит, что больной желает, чтоб ему прочитали заклинание (рукъию), то необходимо это сделать такими мольбами, которые пришли от Пророка ﷺ. Например, слова Пророка ﷺ:
أذهبِ الباسَ ربَّ الناسِ، اشفِ وأنت الشَّافي، لا شِفاءَ إلا شِفاؤكَ، شِفاءً لا يُغادرُ سَقمًا
«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни!» (аль-Бухари, 5675; Муслим, 2191).
/Азхиби-ль-ба‘са, Рабба-н-наси, ишфи ва Анта-ш-шафи, ля шифа‘а илля шифа‘у-кя шифа‘ан ля йугъадиру сакъаман!/
Или же, прочитай ему суру «аль-Фатиха», потому что её читают больному в качестве заклинания. Если больной хочет, чтоб его заговорили, и посещающий заметил это, то пусть не ждет до тех пор, пока больной начнет сам просить об этом. Ведь, Пророк ﷺ сказал: "Семьдесят тысяч из (моей общины) войдут в Рай без расчёта и наказания«.А затем сказал о них: «Это — те люди, которые не просят других прочитать им заклинания (рукъия), не делают себе прижиганий, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц, и уповают на своего Господа». (аль-Бухари, 5752; Муслим, 220).
Если больной желает, чтобы ты посидел с ним подольше, сделай это! Ведь, этим самым ты совершаешь благое дело, и обязательно получишь награду, так как радость для больного является одной из самых величайших причин выздоровления.
Также, читая этот хадис, мы видим, какими благими нравами обладал Пророк ﷺ. Нет сомнения в том, что он обладал самым прекрасным нравом среди всех людей. Ведь, Всевышний Аллах сказал: «Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут! Ты по милости своего Господа не являешься одержимым. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав превосходен». (Сура аль-Къалям, аяты 1-4) Самыми великим и превосходным нравом обладал именно Посланник Аллаха ﷺ. Он всегда навещал своих сподвижников, приветствовал их первым. Даже, проходя мимо детей, он приветствовал их первым.
Также этот хадис указывает на то, что человек должен советоваться со знающими людьми, так как Са‘д ибн Аби Уаккас (да будет доволен им Аллах) перед тем, как раздать своё имущество, посоветовался с Пророком ﷺ.
Нет сомнения в том, что человек не должен считать себя совершенным или заявлять о своем совершенстве. Он не должен торопиться, решая важные вопросы, особенно вопросы, касающиеся положения всей исламской общины. Ведь, эмоции могут подтолкнуть человека на такие дела или слова, которые в своей основе не являются порицаемыми, однако их совершение (или произнесение) в определенное время и в определенном месте будет уже порицаемым. Именно, поэтому Пророк ﷺ не стал возводить Каабу на фундаменте Ибрахима ﷺ, боясь смуты. Он ﷺ сказал ‘Аише (да будет доволен ею Аллах): «О ‘Аиша, если бы твой народ не был только принявшим Ислам, я бы возвел Каабу на фундаменте Ибрахима и сделал бы для нее две двери: дверь, в которую бы заходили люди, и дверь, через которую они бы выходили». (аль-Бухари, 126; Муслим, 1333). Однако, он не сделал этого, боясь смуты (фитны), хотя в этом была заключена польза.
Можно привести в пример также и поношение божеств многобожников. Эти божества достойны поношения, но когда их поношение привело к тому, что многобожники начали ругать Господа миров, Он сказал: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали». (Сура аль-Ан‘ам, аят 108) Необходимо понять то, что какая-то вещь может быть хорошей сама по себе, и она останется такой до тех пор, пока будет использоваться в своём месте. Однако, она перестанет быть хорошей, перестанет соответствовать мудрости, разуму, искренности, если будет использована не в то время и не в том месте. Поэтому, человек должен советоваться с учеными, прежде чем что-то делать. Всевышний Аллах сказал об этом даже самому лучшему из творений — Пророку ﷺ: «Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха». (Сура али ‘Имран, аят 159) И это Посланник Аллаха ﷺ — самый умный, обладающий самым здоровым разумом и самый искренний.
Может быть такое, что человека одолеют эмоции, и под лозунгами Ислама он совершит какие-либо поступки, которые имеют пагубный конец. Человек, которого одолели эмоции, чаще всего не думает о своих поступках, не смотрит на последующий результат. Его намерение является хорошим, а сам поступок скверным. Ведь, существует разница между благим намерением и благим поступком. Иногда намерение человека бывает благим, а поступки — скверными.
Человека можно похвалить за благое намерение, однако он не заслуживает этой похвалы за скверный поступок. Исключением является человек, который известен своей искренностью и прямым путем. Если такой совершит нечто скверное (по ошибке), то ему нужно найти оправдание.
В общем, хадис указывает на то, что необходимо советоваться с теми, кто имеет больше знаний и мудрости.
Также хадис указывает на то, что тот, кто желает совета, должен рассказать все так, как оно есть на самом деле, ничего не утаивая. Поэтому Са‘д (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет». Сказав: «Я богат», он указал на причину, по которой он задает этот вопрос. Сказав: «...а наследников, кроме дочери, у меня нет», он указал на то, что нет ничего такого, что помешало бы ему раздать своё имущество в качестве милостыни.
Тот, с кем советуются, также должен бояться Всевышнего Аллаха! Он не должен поддаваться своим эмоциям, советуя что-то человеку. Например, некоторые люди, видя, что спрашивающий склоняется к одному из двух мнений, советуют ему именно это. Они говорят: «Нам хочется посоветовать ему то, что он сам пожелал сделать». Это — грубая ошибка! Более того, это — предательство! Ты обязан советовать человеку только то, что считаешь правильным. Советуй то, в чем для него польза, понравится ли ему это или нет! Если ты поступишь так, то выполнишь свою обязанность перед человеком.
Хадис также указывает на то, что тому, кто болен смертельной болезнью, запрещено раздавать больше трети своего имущества в качестве милостыни. Исключением является тот случай, когда наследники позволят ему это сделать. Ведь, наследники имеют право на то имущество, которое принадлежит больному. Обратите внимание, что Пророк ﷺ сказал: «Треть, но и трети будет много». Поэтому, ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «О, если бы люди ограничились четвертью, так как Пророк ﷺ сказал: „Треть, но и трети будет много“».
Также хадис указывает на то, что бедному человеку лучше не оставлять ничего в качестве милостыни, чтоб все его имущество досталось только наследникам, как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и (вынужденными) просить у людей!»
Также хадис указывает на то, что сподвижники, которые совершили переселение из Мекки, боялись после этого умереть в ней. Са‘д спросил: «О Посланник Аллаха, оставят ли меня здесь после (того, как уедут) мои товарищи?» То есть, он боялся умереть в Мекке после того, как переселился из неё к Аллаху и Его посланнику ﷺ.
Также хадис указывает на чудо Пророка ﷺ, на то, что он действительно был пророком. Ведь, он ﷺ сказал Са‘ду: «Кроме того, возможно, что ты проживёшь ещё долго, чтобы благодаря тебе одни люди получили пользу, а другим был нанесён вред». Случилось именно так, как предполагал Пророк ﷺ. Са‘д (да будет доволен им Аллах) прожил до времен правления Му‘авийи.
Также хадис указывает на то, что, если человек совершает праведное деяние ради Лика Аллаха, оно непременно возвышает его. Если человек потратит что-то ради Лика Аллаха, он получит за это награду. Он получит награду даже за расходы на свою семью, на жену, на самого себя, при условии, что он делает это ради Лика Аллаха. Расходуя что-то (малое или большое), человек должен делать это ради Всевышнего Аллаха, чтобы в итоге получить за это награду.
И в конце хадиса Пророк ﷺ сказал: «О бедный Са‘д бин Хауля!» Са‘д бин Хауля был одним из тех, кто переселился из Мекки, однако Всевышний Аллах предопределил ему умереть именно в ней.
____________________________
[1] — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) имеет в виду слова Всевышнего Аллаха: «Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху». (Сура аль-Анфаль, аят 41)