762 — Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал сгибать бурдюки», — имея в виду (, что он запрещал) наклонять их горлышки и пить (непосредственно) из них. (аль-Бухари 5625, Муслим 2023)
762 — Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал сгибать бурдюки», — имея в виду (, что он запрещал) наклонять их горлышки и пить (непосредственно) из них. (аль-Бухари 5625, Муслим 2023)
٧٦٢- عن أَبي سعيدٍ الْخُدْريِّ -رضي اللَّه عنه- قَالَ: نَهَى رسول اللَّه ﷺ عن اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ. يعني: أن تُكْسَرَ أفْواهُها، وَيُشْرَبَ مِنْهَا. متفق عَلَيْهِ.
763 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
— Посланник Аллаха ﷺ запрещал пить (непосредственно) из (горлышка) малого (или: … большого) бурдюка. (аль-Бухари 5627; Муслим не приводит этот хадис)
٧٦٣- وعن أَبي هريرة -رضي اللَّه عنه- قَالَ: نَهَى رسول اللَّه ﷺ أن يُشْرَبَ مِنْ فِيِّ السِّقَاءِ أَوْ القِرْبَةِ. متفق عَلَيْهِ.
764 — Сообщается, что Умм Сабит Кябша бинт Сабит, сестра Хассана бин Сабита, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
— (Однажды) Посланник Аллаха ﷺ зашёл ко мне и стоя напился из горлышка подвешенного бурдюка, а потом я подошла к этому горлышку и отрезала его. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1892, сказавший: «Хороший достоверный хадис»)
Она отрезала его только для того, чтобы сохранить у себя то, чего своим ртом касался Посланник Аллаха ﷺ получать благодаря этому благословение и уберечь это горлышко от небрежного обращения. В этом хадисе указывается на допустимость (подобного), тогда как в двух предыдущих хадисах говорится о том, что является более совершенным, а Аллах знает об этом лучше.
٧٦٤- وعن أم ثابتٍ كَبْشَةَ بنتِ ثابتٍ أُختِ حَسَّانَ بن ثابتٍ رضي اللَّه عنهما، قالت: دخل عَلَيَّ رسولُ اللَّه ﷺ فَشَرِبَ مِنْ فيِّ قِرْبَةٍ مُعَلَّقَةٍ قَائِماً، فَقُمْتُ إِلَى فِيهَا فَقَطَعْتُهُ. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
وإنّما قَطَعَتْهَا: لِتَحْفَظَ مَوْضِع فَمِ رسول اللَّه ﷺ، وَتَتَبَرَّكَ بِهِ، وتَصُونَهُ عَن الابْتِذَال. وهذا الحديث محمولٌ عَلَى بيان الجواز، والحديثان السابقان لبيان الأفضل والأكمل، واللَّه أعلم.