Сунан Аби Дауд سنن أبي داود

88 — Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва рассказывал со слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллаха ибн аль-Аркъама о том, что как-то он выехал для совершения хаджа или ‘умры и с ним были люди, которых он возглавлял (в молитве). И однажды, когда возвестили второй призыв/икъама/ на утреннюю молитву, он сказал: «Пусть один из вас возглавит (людей в молитве)». И он, отправляясь справить нужду, (сказал): «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Если кому-то из вас нужно справить нужду после того, как возвестили второй призыв к молитве, то пусть начинает (с посещения) уборной”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

89 — ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам — Ибн ‘Иса сказал в своём хадисе (что его звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр. Затем они сошлись (в своих версиях и сказали): «Брат аль-Къасима ибн Мухаммад» — который сказал: «(Однажды) когда мы находились у ‘Аиши подали еду, а аль-Къасим встал на молитву. (‘Аиша) сказала: “Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не становитесь на молитву, когда подана еда и тогда, когда отвращает вас (от молитвы) надобность к удовлетворению большой или малой нужды”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

90 — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Иса:

— Рассказал нам Ибн ‘Аййаш от Хабиба ибн Салиха, передавшего от Язида ибн Шурайха аль-Хадрами, передавшего от Абу Хаййа аль-Муаззина, сообщившего, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Существует три (вида вещей), совершать которые непозволительно никому: коллективную молитву людей не возглавит тот человек, который взывая к Аллаху выделяет себя, исключая остальных, а если он так поступил, значит он предал их; никто не посмотрит вглубь дома до того, как попросит позволение, а если он сделает это, то считается, что он уже вошел в него; никто не совершит молитву удерживая нужду, пока не освободит себя”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

Его иснад является слабым. Слабым его назвали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа («аль-Фатава» 1/177-178) и Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма‘ад» 1/95). Ибн Хузайма о первом предложении этого хадиса сказал: «Этот хадис выдуманный /мауду‘/».

Внешне этот иснад выглядит правильным, так как все его передатчики являются надёжными, исключая то, что Язид ибн Шурайх аль-Хадрами и его шейх Абу Хайй аль-Муаззин, имя которого Шаддад ибн Хайй, неизвестны как знатоки хадисов и справедливостью. Максимум, что говорят про первого: «Праведник из числа жителей аш-Шама и то, что Ибн Хиббан упоминал его в «ас-Сикъат», а он известен своим послаблением в удостоверении надёжности (передатчиков). Что касается ад-Даракъутни, то он сказал: «На него не опираются, если он передаёт (хадис) в одиночку», а этот хадис из этого числа. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый /макъбуль/» — то есть, если есть подкрепляющие свидетельства, в противном случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это во вступлении к этой книге. Что касается Абу Хаййа аль-Муаззина, то он подобен Язиду (ибн Шурайх аль-Хадрами), так как никто из критиков не упоминал о нём, кроме Ибн Хиббана, который упомянул о нем в «ас-Сикъат». Однако аз-Захаби указал на не состоятельность этого в «аль-Кашиф».

В хадисе есть и другой недостаток, который ещё ослабляет его, а это путаница в иснаде, которую допустил Язид ибн Шурайх. См. «Да‘иф Аби Дауд» (1/33-35).

91 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не разрешается человеку, уверовавшему в Аллаха и Последний День, совершать молитву, когда ему требуется справление нужды, пока не освободит себя (от этого)».

Затем он, добавив к этому нечто подобное, сказал: «Не разрешается человеку, который верит в Аллаха и Последний день, становиться имамом людей без их согласия, и обращаться с мольбой (к Аллаху) только за себя, оставляя их, а если он сделает это, то предал их».

Абу Дауд сказал: «Это из обычаев жителей аш-Шама и никто не разделяет с ними это (мнение)».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, кроме предложения, связанное с мольбой».