Сунан Аби Дауд سنن أبي داود

1 — Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу‘ба: «Когда Пророк ﷺ отправлялся в отхожее место, то он уходил далеко».

2 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах: «Когда Пророк ﷺ хотел справить нужду (на открытом месте), он уходил так далеко, что никто не мог его видеть».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

3 – Абу ат-Таййах сообщил нам от одного шейха, который сказал: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе Посланника Аллаха ﷺ и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду, то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами‘ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да‘иф Сунан Аби Дауд» 1/9.

4 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ заходил в отхожее место…».

(Мусаддад) сказал: «Передают со слов Хаммада (ибн Зейда о том, что Пророк ﷺ) сказал: “О Аллах, я прибегаю к Твоей защите” /Аллахумма инни а‘узу бика/».

(Мусаддад также) передал от ‘Абдуль-Вариса о том, что (Пророк ﷺ) сказал: «Прибегаю к Аллаху от шайтанов мужского и женского пола /А‘узу би-Лляхи мин-аль-хубуси ва-ль-хабаиси/».

Вухайб передал со слов ‘Абдуль-‘Азиза (о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал): «Пусть прибегает к защите Аллаха».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

5 — Передают со слов ‘Абдуль-‘Азиза, он же Ибн ас-Сухайб, передавшего от Анаса ибн Малика этот же хадис, (в котором сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите /Аллахумма инни а‘узу бика/».

Шу‘ба сказал: «Другой раз он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха”/А‘узу би-Ллях/».

Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис /шазз/».

6 — Сообщается, что Зейд ибн Аркъам сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Воистину, эти места справления нужды посещаются (шайтанами). И (поэтому,) когда кто-то из вас придет туда, пусть скажет: “Прибегаю к защите Аллаха от шайтанов мужского и женского пола” /А‘узу би-Лляхи мин-аль-хубуси ва-ль-хабаиси/».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

7 — Сообщается, что Салман (аль-Фариси) сказал, что (однажды) у него спросили: «Правда ли что ваш Пророк обучил вас всему, и даже тому, как справлять нужду?» (Салман) сказал: «Да. Он запретил нам поворачиваться в сторону къиблы при справлении большой или малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после справления нужды) меньше трёх камней, и очищаться навозом и костями».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

8 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, для вас я подобен отцу, обучающему вас! (И поэтому,) когда кто-то из вас отправится справить нужду, пусть не поворачивается в сторону къиблы ни лицом, ни спиной!” И он повелевал (очищаться) тремя камнями и запрещал использовать при этом помет и кости».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

9 — В версии от Абу Аййуба сообщается, что (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «Когда вы отправитесь в отхожее место, то не поворачивайтесь в сторону къиблы, справляя как большую, так и малую нужду. Однако поворачивайтесь в сторону востока или запада». И когда мы отправились в аш-Шам, то нашли, что там туалеты были построены в направлении къиблы, и мы отворачивались от нее и просили Аллаха о прощении.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

10 — Сообщается, что Ма‘къиль ибн Абу Ма‘къиль аль-Асади сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам поворачиваться в сторону двух къиблов во время справления малой (мочеиспускания) и большой (испражнении) нужды».

Абу Дауд сказал: «Абу Зейд (один из передатчиков этого хадиса) был вольноотпущенником Бану Са‘ляба».

Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис /мункар/».

Этот хадис является отвергаемым. Абу Зейд не известный (передатчик), как об этом сказали аль-Мадини и другие. Абу Дауд промолчал (о степени достоверности) этого хадиса и за ним последовал аль-Мунзири в «Мухтасаре». Слова аль-Мадини процитировал хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Мухтасар ат-Такъриб» он сказал: «Говорят, что его зовут аль-Валид. Он неизвестен». Аз-Захаби в «Мухтасар Сунан аль-Байхакъи» сказал: «Неизвестно, кто он такой», и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Хадис слабый, так как в нём присутствует передатчик, положение которого неизвестно». Из вышесказанного становится ясно, что слова ан-Навави в «аль-Маджму‘» 2/80: «Его иснад хороший» — (ошибочны,) поскольку он был введён в заблуждение молчанием (об этом хадисе) Абу Дауда, так как хадис не является хорошим. См. «Да‘иф Аби Дауд» 1/11-12.

11 — Сообщается, что Марван аль-Асфар сказал: «Я видел, как (однажды) Ибн ‘Умар заставил свою верблюдицу опуститься на колени, затем сел и помочился повернувшись в сторону къиблы. Я сказал: “О Абу ‘Абдур-Рахман! Разве это не запрещено?” Он ответил: “Конечно! Однако этот запрет касается (только) открытой местности, а если есть что-то между тобой и къиблой, то в этом нет ничего страшного”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

12 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) когда я поднялся на крышу дома, я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ справлял нужду (сидя) на двух саманных кирпичах, повернувшись в сторону “Байту-ль-Макъдис”».

13 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Пророк Аллаха ﷺ запретил нам поворачиваться в сторону киблы во время справления малой нужды, и я видел, как за год до своей смерти он поворачивался в её (киблы) сторону (справляя нужду)».

14 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Когда Пророк ﷺ хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле».

15 — Сообщается, что Хилял ибн ‘Ияд сказал:

— Рассказал мне Абу Са‘ид (аль-Худри), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”».

Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

Эти слова Абу Дауда (т.е. его слова: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара») указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Аби Дауд» 1/40.

Шейх аль-Албани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120.

16 — Передают со слов Нафи‘а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)».

Абу Дауд сказал: «Передаётся от Ибн ‘Умара и других о том, что Пророк ﷺ совершил таяммум, а затем ответил этому человеку на его приветствие».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

17 — Сообщается, что однажды аль-Мухаджир ибн Кунфуз пришёл к Пророку ﷺ, когда тот мочился, и поприветствовал его, но Пророк ﷺ не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал: «Поистине, не люблю я поминать Аллаха кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии (ритуальной) чистоты».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

18 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда».

19 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда Пророк ﷺ заходил в отхожее место, он снимал свой перстень».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории отвергаемых /мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са‘да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У Пророка ﷺ был перстень из серебра и позже он выбросил его”. Аль-Хаммам ошибся в нём, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него».

Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис /мункар/».

Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный /гъариб/ хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да‘иф Аби Дауд» 1/13-14.

20 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они подвергаются мучениям, и их мучают не из-за больших грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи /намима/”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал её пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит им наказание, пока эти ветки не высохнут”».

21 — Со слов Ибн ‘Аббаса передают хадис с таким же смыслом, (в котором сообщается) что Пророк ﷺ сказал: «Он не прикрывался от своей мочи».

А Абу Му‘авийа (в своей версии) сказал: «…(не) очищался».

22 — Сообщается, что ‘Абдуррахман ибн Хасана сказал: «(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к Пророку ﷺ и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”. (Пророк ﷺ) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа сынов Исраиля? Когда моча попадала на них, они вырезали то место, куда попадала моча, а он запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”».

Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”. ‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал: “… тело одного из них”».

Версия ‘Асыма сообщившего со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы передавшего слова Пророка ﷺ “… тело одного из них”» — отвергаемая /мункар/».

23 — Сообщается, что Хузайфа сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ отошел на место, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя. Затем он попросил воды (для омовения) и (совершая омовение) он обтёр свои кожаные носки/хуффайн/ (вместо обмывания ног)».

Абу Дауд сказал:

— Мусаддад сказал: «(Хузайфа) сказал: “И я стал отходить от него, но он подозвал меня, и я (сразу же) оказался у его пяток”».

24 — Передают со слов Хукаймы бинт Умаймы бинт Рукъаййи о том, что ее мать сказала: «У Пророка ﷺ под кроватью находился деревянный сосуд, в который он мочился ночью».

25 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь совершения двух поступков, навлекающих проклятие!» (Люди) спросили: «Что это за поступки, о Посланник Аллаха?» (Пророк ﷺ), сказал: «Это когда кто-либо испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)».

26 — Сообщается, что Му‘аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, где ходят люди и в тени (деревьев)”».

Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Му‘азом ибн Джабаль и (Абу Са‘идом) аль-Химьяри, и его слабым назвали автор данной книги (Абу Дауд) и другие. Но у этого хадиса есть другой подтверждающий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, который передал имам Ахмад (1/299). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/55-56.

27 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”».

(Имам) Ахмад (ибн Ханбаль в своём «Муснаде») сказал: «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого».

28 — Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри, он же Ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал: «Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал Пророка ﷺ как сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ запретил нам расчёсываться каждый день и мочиться в местах купания”».

29 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мочиться в нору».

(Хишам) сказал: «У Къатады спросили: “Почему нежелательно мочиться в нору?” Он ответил: “Говорили, что это места обитания джиннов”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

Слабый прерванный хадис /мункъати‘/. Из-за этого слабым назвал его ат-Турукмани, который, как и аль-Хаким сказал, что Къатада не слышал хадисы от сподвижников, кроме Анаса ибн Малика. См. «Да‘иф Аби Дауд» (1/20-21).

30 — Предают со слов Юсуфа ибн Абу Бурды и его отца о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда Пророк ﷺ выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения” /гъуфранак/».

31 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Къатада сообщил со слов своего отца о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас будет справлять малую нужду, пусть не прикасается к своим половым органам правой рукой. И когда он пойдёт в отхожее место, пусть не подмывается правой рукой, и когда (будет) пить (воду), то пусть не пьёт на одном дыхании».

32 — Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза‘ий сказал: «Рассказала мне Хафса, жена Пророка ﷺ о том, что Пророк ﷺ пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой — во всех остальных случаях».

33 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой — при (посещении) отхожего места и (тому подобных случаях)».

34 — Аль-Асвад передал со слов ‘Аиши, передавшей от Пророка ﷺ (хадис) с таким же смыслом что и у предыдущего.

35 — Абу Са‘ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдёт место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине, шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха».

Абу Дауд сказал: «Абу Са‘ид аль-Хайр был из числа сподвижников Пророка ﷺ».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да‘иф/».

Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам.

Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз (Ибн Хаджар) и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен».

Вторая — это неизвестность Абу Са‘ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са‘ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур‘а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”».

Относительно Абу Са‘ида аль-Хайра были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником Пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/457) сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да‘иф Аби Дауд» (1/22-25).

36 — Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил Рувайфи‘а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта).

Шайбан сказал: «Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика, (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи‘ сказал: «При жизни Пророка ﷺ некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому». Затем он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “О Рувайфи‘! Возможно, ты проживешь ещё долго после меня, так сообщи же людям о том, что если кто-то будет закручивать свою бороду или носить обветшалую тетиву, чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”».

37 — Передают со слов ‘Аййаша, что Шуйайма ибн Байтан рассказал ему этот же хадис от Абу Салима аль-Джайшани, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и упомянул об этом, когда он был с ним на страже крепости «Баб Альйун».

Абу Дауд сказал: «Крепость “Альйун” находится на горе близ Фустата».

Абу Дауд также сказал: «Это Шайбан ибн Умаййа, а его прозвище /кунья/ — Абу Хузайфа».

38 – Рассказал нам Абу Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам подтираться костями или помётом».

39 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «(Однажды) к Пророку ﷺ прибыла делегация из числа джиннов, и они сказали: “О, Мухаммад! Запрети членам своей общины подтираться костями, помётом и угольками. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”».

(Ибн Мас‘уд) сказал: «И Пророк ﷺ запретил нам это делать».

40 — Передают со слов ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас выходит справить нужду, пусть берёт с собой три камешка, которыми он очистит себя, поскольку их будет для него достаточно».

41 — Сообщается, что Хузайма ибн Сабит сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха ﷺ спросили об очищении после справления нужды и он сказал: “(Следует очищаться) тремя камешками, среди которых нет помёта”».

42 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ справлял малую нужду, а ‘Умар встал позади него с кувшином воды. Он сказал: “Что это, о ‘Умар?” Он ответил: “Это вода, чтобы ты совершил ею омовение”. Он сказал: “Мне не велено совершать омовение каждый раз, когда я справляю малую нужду. Если бы я делал это, то оно стало бы Сунной”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик ‘Абдуллах ибн Яхйа ат-Тауам является слабым, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Мишкатуль-масабих» (368).

43 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ вышел за ограду (или за стену) и с ним был мальчик несший воду для омовения, который был моложе всех нас. Он поставил её (сосуд с водой) возле (дерева) ююб. Справив свою нужду, он вышел к нам, а подмывался он водой».

44 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Этот аят был ниспослан о жителях Кубаъ: “В ней есть мужи, которые любят очищаться”».

(Абу Хурайра) сказал: «Они очищались водой (после справления нужды), и этот аят был ниспослан о них».

45 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда Пророк ﷺ (отправился) справить нужду, я принес ему таур(или: ракву) с водой, (которой) он подмылся».

Абу Дауд сказал: «В хадисе Викъи‘а (сообщается): “Затем он вытер свою руку о землю, после чего я принес ему другой сосуд (с водой) и он совершил омовение”».

Абу Дауд сказал: «Но хадис аль-Асвада ибн ‘Амира совершеннее».

46 — Передают со слов Абу Хурайры, что возведя (этот хадис к Пророку ﷺ он) сказал: «Если бы я не обременил (этим) верующих, то велел бы задерживать вечернюю молитву /‘ишаъ/ и использовать зубочистку /сивак/ перед каждой молитвой».

47 — Сообщается, что Зейд ибн Халид аль-Джуханий сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Если бы я не обременил (этим) членов своей общины, то повелел бы им использовать зубочистку перед каждой молитвой”».

Абу Саляма сказал: «И я видел сидящего в мечети Зейда, у которого зубочистка была вставлена над ухом, (подобно тому) как писарь (ставит свой) карандаш. И всякий раз, когда он вставал на молитву, он пользовался этой зубочисткой».

48 — Сообщается, что Мухаммад ибн Яхйа ибн Хаббан спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар: «Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него!» Он ответил: «Асмаъ бинт Зейд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзала ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что Посланнику Аллаха ﷺ было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет, и, когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы».

49 — Абу Бурда сообщил со слов своего отца (которым являлся Абу Муса ‘Абдуллах ибн Къайс аль-Аш‘ари): «Мусаддад (в своей версии) сказал: “(Однажды) мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ попросить его, чтобы он предоставил нам животных для перевозки и я увидел как он (зубочисткой) чистил свой язык”».

Абу Дауд сказал:

— Сулейман сказал:

— (Абу Муса) сказал: «Я зашел к Пророку ﷺ когда он чистил зубы, поставив зубочистку на конец своего языка и говорил: “Ихь, ихь”, имея ввиду, что он (произносил такие звуки, которые произносит тот, кто) вызывает рвоту».

Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Этот хадис был длинным, но я сократил его”».

50 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ использовал зубочистку, когда у него были два человека, один из которых был старше другого. И ему было внушено в откровении, что достоинство зубочистки в том, что: “(Сначала его следует отдать) старшему”». (То есть:) «Отдай зубочистку тому, кто старше из них по возрасту».

Ахмад, он же Ибн Хазм, сказал: «Абу Са‘ид, он же Ибн аль-А‘раби, сказал нам: “Этот (хадис) из числа тех, что передавали только жители Медины”».

51 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Пророк ﷺ чистил зубы и давал зубочистку мне, чтобы я промыла её, но я каждый раз пользовалась ею и затем промыв, возвращала ему».

52 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Десять вещей относятся к фитре: подстригание усов, отращивание бороды, (использование) зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос из подмышек, сбривание волос с лобка, и подмывание водой”».

Закариййа сказал: «Мус‘аб сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это прополаскивание рта”».

53 — Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, прополаскивание рта и промывание носа водой относятся к фитре». И он упомянул, то, что было приведено (в предыдущем хадисе) и не упомянул об отпускании бороды, а добавил «… обрезание».

(Также он) сказал: «Обрызгивание половых органов водой».

И он не упомянул «подмывание водой».

Абу Дауд сказал: «Похожий (хадис) также передается от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пять из них относятся к голове”, и он упомянул про пробор и не упомянул об отращивании бороды».

Абу Дауд сказал:

— Также передается (хадис) похожий на хадис Хаммада, от Талькъа ибн Хабиба и Муджахида, и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани и это их высказывание, но они не упомянули об отпускании бороды.

— А в хадисе Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ сообщается об отпускании бороды.

— От Ибрахима ан-Наха‘и сообщается похожий хадис и он упомянул в нем об отпускании бороды и обрезании.

54 — Передают со слов Хузайфы: «Когда Посланник Аллаха ﷺ просыпался ночью, он чистил свой рот зубочисткой».

55 – Передают со слов ‘Аиши: «Для Пророка ﷺ ставили воду для омовения и зубочистку, а когда он просыпался ночью, то он (сначала) справлял нужду, а затем чистил зубы».

56 – Передают со слов ‘Аиши: «Не бывало так, чтобы Пророк ﷺ проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения, будь то ночью или днем».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»

57 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Как-то) я ночевал у Пророка ﷺ и когда он проснулся, то принес свою воду (предназначенную для омовения), затем взяв зубочистку, почистив ею зубы, прочёл следующие аяты: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня, заключены знамения для обладающих разумом”. Он продолжал их читать, пока почти не закончил суру, или же докончил её, после чего совершил омовение, подошел к месту где он совершал молитву, совершил молитву в два рак‘ата и затем вновь вернулся в свою постель и поспал столько, сколько было угодно Аллаху. После этого он проснулся, повторил тоже самое, вернулся к своей постели и заснул. Затем он (опять) проснулся, и повторив тоже самое вернулся к своей постели и (снова) заснул. Затем он проснулся и сделал тоже самое …, и каждый раз он чистил зубы зубочисткой, совершал молитву в два рак‘ата, а после этого совершил “витр”».

Абу Дауд сказал: «Ибн Фудайль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, совершил омовение и говорил:“Воистину, в сотворении небес и земли…”, пока не дочитал эту суру до конца”».

58 — Аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал Посланник Аллаха ﷺ когда он заходил к себе домой?” Она ответила: “С (использования) зубочистки”».

59 — Абу Малих передал со слов своего отца о том, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах, Великий и Всемогущий не примет милостыню /садака/, подаваемую с имущества, раздобытого запретным путем /гъулюль/ и молитву, совершаемую без омовения».

60 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах не примет молитву того из вас, у которого нарушилось омовение, пока он (заново) не совершит его”».

61 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Ключ к молитве — очищение, начинается она с такбира, а завершается таслимом”».

62 — Сообщается, что Абу Гъутайфа аль-Хузали сказал: «(Однажды) я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, и когда прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву, он совершил омовение и помолился. Когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я спросил его (о причине совершения им омовения,) и он ответил: “Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять благих дел/хасанат/”».

Абу Дауд сказал: «Это хадис передал Мусаддад, и он более совершенен».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да‘иф/».

Иснад этого хадиса является слабым, и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Слабым его назвали аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, а также ан-Навави, который привёл единогласное мнение о его слабости.

Причиной слабости является передатчик по имени аль-‘Ифрикъи, который является слабым, а также Гъутайфа или Абу Гъутайфа, который является неизвестным. От него не передавал хадисы никто, кроме аль-‘Ифрикъи. Этот хадис передал аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда, а ат-Тирмизи и Ибн Маджах по пути аль-‘Ифрикъи. Ат-Тирмизи (1/87-91) сказал: «Этот иснад слабый». Слабым его назвали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/99 №5), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/120), а также аль-Байхакъи, который сказал после того, как привёл этот хадис: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд аль-‘Ифрикъи не сильный (передатчик)». Похоже, что он забыл о неизвестности его шейха. Также его приводит ат-Тахави (1/25), хадис которого является полнее, чем версия Абу Дауда, но хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/184) назвал его слабым. Ан-Навави в «аль-Маджму‘» (1/470) сказал: «Слабый хадис, и в его слабости есть единогласное мнение, и из тех, кто назвал его слабым — это ат-Тирмизи и аль-Байхакъи».

Что касается известного хадиса, который на устах у людей: «(Совершение) омовения над омовением, является светом над светом», то у него нет основы из речи Пророка, как это разъяснили аль-Мунзири и аль-‘Иракъи, первый из которых сказал: «Возможно, что это высказывание кого-то из предшественников/саляф/». См. «Да‘иф Аби Дауд» (1/28-29).

63 – Сообщается, что‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца о том, что однажды Посланника Аллаха ﷺ спросили о воде и о хищниках и других животных, которые посещают её и он ﷺ ответил: «Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется».

64 — ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца: «Однажды Посланника Аллаха ﷺ спросили о воде в пустыне», и он привёл хадис с таким же смыслом.

65 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Мой отец сообщил мне о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:“Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется”».

66 — ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Рафи‘ ибн Хадидж передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри о том, что однажды Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Буда‘а? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, собак и гнилые продукты». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит её».

Абу Дауд сказал: «Некоторые говорят, (что его звали) ‘Абдуррахман ибн Хадидж».

67 — Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, когда ему сказали, что ему принесли воду из колодца Буда‘а, в который (бросают) мертвых собак, тряпки, запачканные менструальный кровью и человеческие экскременты: “Поистине, эта вода чистая, и ничто не может её осквернить”».

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Къутайба ибн Са‘ид сказал: “Я спросил того, кто присматривал за колодцем Буда‘а о его глубине и он сказал: “При самой большой (глубине) вода в нём доходит до уровня лобка”. Я спросил: “А (какой бывает глубина) когда вода убывает?” Он ответил: “Ниже ‘аурата”».

Абу Дауд сказал: «И я измерил колодец Буда‘а со своим плащом в длину, затем растянул его над ней и измерил его локтями, и оказалось, что его ширина равна шести локтям. Я спросил у того, кто открыл мне двери сада и пустил меня в него: “Изменился ли первоначальный вид его строения?” Он ответил: “Нет”. И я увидел в нём воду, которая изменилась в цвете».

68 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды одна из жен Пророка ﷺ искупалась водой из какого-то сосуда, после чего пришел Пророк ﷺ чтобы совершить омовение из этой же посуды или искупаться. Она сказала ему: “О Посланник Аллаха! Я была в состоянии осквернения/джунуб/”. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, вода не оскверняется”».

69 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, в которой затем будет купаться».

70 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Аджлян сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал о том, что Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается в ней, чтобы очиститься от полового осквернения”».

71 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Очищение вашего сосуда облизанного собакой, осуществляется путем семикратного промывания, при этом первый раз его (следует) протереть землей».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

72 — Сообщается, что Мухаммад (ибн Сирин) передал от Абу Хурайры похожий хадис, но он не возвёл его (к Пророку ﷺ) с дополнением: «А если (сосуд) облизала кошка, то его следует помыть один раз».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение /сахих маукуф/».

73 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если сосуд облизала собака, то помойте его семь раз, и на седьмой раз — землей».

Абу Дауд сказал: «Что касается Абу Салиха, Абу Разина, аль-А‘раджа, ас-Сабита аль-Ахнафа, Хаммама ибн Мунаббиха, Абу-с-Суддийа ‘Абдуррахмана, то они передали (этот хадис) от Абу Хурайры и не упомянули о земле».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его достоверность подтвердил ад-Даракъутни . Однако его слова «… и на седьмой раз…» являются отклонёнными /шазз/ и, правильно, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар («Фатхуль-Бари» (1/221), что земля используется первый раз, как пришло в первой версии, которая достовернее». См. «Сахих Аби Дауд» (1/127).

74 — Передают со слов (‘Абдуллаха) ибн Мугъаффаля о том, что Посланник Аллаха ﷺ (сначала) повелел убивать собак, но затем сказал: «Какая им (польза от того, что убивают) их?!» И он разрешил (держать) собак для охоты и охраны овец и говорил: “Если собака оближет сосуд, то мойте его семь раз, а на восьмой раз протрите его землей”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

75 — Передают со слов Kaбши бинт Ka‘б ибн Малик, которая была женой Ибн Абу Къатады, о том, что Абу Къатада как-то пришел к ней, и она налила ему воду, для омовения. Затем пришла кошка и попила от этой воды, а он наклонил ей посуду, чтобы она (закончила) пить.

Кабша сказала: «Увидев, что я наблюдаю за ним, он сказал: “Ты удивлена, о племянница?” Я сказала: “Да”. Он сказал: “Поистине, Посланник Аллаха ﷺ (однажды) сказал: “Они не являются нечистыми и они из тех, кто всегда окружает вас”».

76 – Сообщается, что Дауд ибн Салих ибн Динар ат-Тaммар передал со слов своей матери о том, что однажды её госпожа отправила её с некоторым количеством харисы к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она нашла её совершающей молитву. Она жестом указала мне, чтобы я поставила (то, что я принесла). Вдруг подошла кошка и начала есть из неё. Когда она закончила свою молитву, то поела с того места, откуда ела кошка и (затем) сказала: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, она не является нечистой, и они из тех, кто вращаются вокруг вас”. И я видела, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение (водой), которая осталась после неё».

77 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Мы с Посланником Аллаха ﷺ купались водой из одного сосуда, когда были в состоянии осквернения /джунуб/».

78 — Передают со слов Умм Субаййа аль-Джуханиййа о том, что (‘Аиша) рассказывала: «Моя рука и рука Посланника Аллаха ﷺ чередовались в то время, когда мы совершали омовение (черпая воду) из одной посуды».

79 — Передают со слов Нафи‘а о том, что Ибн ‘Умар сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ мужчины и женщины совершали омовение вместе».

Мусаддад (в своей версии) сказал: «…из одного сосуда».

80 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «В эпоху Посланника Аллаха ﷺ мы с женщинами совершали омовение из одного сосуда, опуская в него свои руки».

81 — Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри сказал: «Я встретил одного человека, который сопровождал Пророка ﷺ в течение четырех лет так же, как сопровождал его и Абу Хурайра. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине купаться водой, оставшейся после мужчины, и мужчине запретил купаться водой, оставшейся от женщины”».

Мусаддад (в своей версии) дополнил: «Вместе вычерпывая (воду)».

82 — Передают со слов аль-Хакама ибн ‘Амра, он же аль-Акъра‘: «Пророк ﷺ запретил мужчине совершать омовение остатком воды, который был использован при омовении женщиной».

83 — Передают со слов Са‘ида ибн Салямы из рода Бану аль-Азракъ о том, что аль-Мугъира ибн Абу Бурда, а он был из рода бану ‘абд-ад-Дар, рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: “О Посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Так можно ли нам совершать омовение морской водой?” И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Морская вода чистая, а её мертвечина — дозволена”».

84 — Рассказали нам Ханнад и Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки, которые сказали:

— Рассказал нам Шарийк от Абу Фазары, передавшего от Абу Зейда, передавшего со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что в ту ночь, (когда) джинны (посетили Пророка ﷺ), Пророк ﷺ сказал ему: «Что у тебя в сосуде?» Он сказал: “Набиз”. (Пророк ﷺ) сказал: “Чистые финики и чистая вода!”»

Абу Дауд сказал: «Сулейман ибн Дауд сказал: “От Абу Зейда (или: Зейда)”. Так же сказал и Шарийк. Но Ханнад не упоминал “ночь, (когда) джинны (посетили Пророка ﷺ)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

Иснад этого хадиса является слабым. Слабым его назвали аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Зур‘а, Ибн ‘Ади, Ибн аль-Мунзир, и Ибн ‘Абдуль-Барр, который сказал: «Отвергаемый хадис /мункар/».

Недостатком этого хадиса является неизвестность передатчика по имени Абу Зейд, в чём были единогласны ученые.

Ибн Абу Хатим в «‘Иляль» (1/17, 314) сказал: «Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: “Хадис Абу Фазара является недостоверным, и Абу Зейд является неизвестным (передатчиком)”». Аль-Бухари сказал: «Его хадис недостоверный!» Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Существует единогласное мнение о том, что Абу Зейд является неизвестным, а его хадис – отвергаемым».

‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис передаётся от Абу Зейда, который является неизвестным знатокам хадисов (передатчиком) и от него неизвестно другого хадиса, помимо этого». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/39).

Затем ат-Тирмизи указал словами: «И этот хадис передаётся от Абу Зейда, передавшего от ‘Абдуллаха, сообщившего от Пророка …» на то, что у этого хадиса нет другого пути передачи, помимо этого. Однако, это не так, поскольку его приводят ад-Даракъутни и Ахмад по пути передачи через Ибн Лахи‘а. Ад-Даракъутни сказал: «Ибн Лахи‘а был единственным, кто его передал, и он является слабым». От него его передали ат-Табарани и аль-Баззар, который сказал: «Этот хадис не подтверждён, поскольку книги Ибн Лахи‘а уже были сожжены, а оставшееся он читал из книг других (людей), в результате чего его хадисы стали (считаться) отвергаемыми, и этот (хадис) из этого числа».

У этого хадиса есть и другие пути, которые приводил аз-Зайля‘и, но среди них нет ничего достоверного, как об этом сказал аль-Байхакъи.

Этот хадис противоречит ясным словам Ибн Мас‘уда о том, что он не был свидетелем (событий, произошедших) в ночь, когда джинны (посетили Пророка ﷺ), которые приводятся в хадисе под № 85. См. «Да‘иф Аби Дауд» (1/30-32).

85 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал: «(Однажды) я сказал ‘Абдулле ибн Мас‘уду: “Кто из вас был с Посланником Аллаха ﷺ в ту ночь, когда (Пророка ﷺ посетили) джинны?” Он сказал: “Не было с ним из нас никого!”»

86 — Ибн Джурейдж передал, что ‘Атаъ (ибн Абу Рабах) порицал совершение омовения с молоком и набизом, и говорил: «Поистине, (при отсутствии воды), для меня предпочтительнее совершение таяммума, чем использовать их».

87 — Сообщается, что Абу Хальда сказал: «Однажды я спросил у Абуль-‘Алии о человеке, которого постигло осквернение /джанаба/ и у которого не было с собой воды, но при нём был набиз, может ли он искупаться им? Он сказал: “Нет”».

88 — Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва рассказывал со слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллаха ибн аль-Аркъама о том, что как-то он выехал для совершения хаджа или ‘умры и с ним были люди, которых он возглавлял (в молитве). И однажды, когда возвестили второй призыв/икъама/ на утреннюю молитву, он сказал: «Пусть один из вас возглавит (людей в молитве)». И он, отправляясь справить нужду, (сказал): «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Если кому-то из вас нужно справить нужду после того, как возвестили второй призыв к молитве, то пусть начинает (с посещения) уборной”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

89 — ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам — Ибн ‘Иса сказал в своём хадисе (что его звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр. Затем они сошлись (в своих версиях и сказали): «Брат аль-Къасима ибн Мухаммад» — который сказал: «(Однажды) когда мы находились у ‘Аиши подали еду, а аль-Къасим встал на молитву. (‘Аиша) сказала: “Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не становитесь на молитву, когда подана еда и тогда, когда отвращает вас (от молитвы) надобность к удовлетворению большой или малой нужды”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

90 — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Иса:

— Рассказал нам Ибн ‘Аййаш от Хабиба ибн Салиха, передавшего от Язида ибн Шурайха аль-Хадрами, передавшего от Абу Хаййа аль-Муаззина, сообщившего, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Существует три (вида вещей), совершать которые непозволительно никому: коллективную молитву людей не возглавит тот человек, который взывая к Аллаху выделяет себя, исключая остальных, а если он так поступил, значит он предал их; никто не посмотрит вглубь дома до того, как попросит позволение, а если он сделает это, то считается, что он уже вошел в него; никто не совершит молитву удерживая нужду, пока не освободит себя”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

Его иснад является слабым. Слабым его назвали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа («аль-Фатава» 1/177-178) и Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма‘ад» 1/95). Ибн Хузайма о первом предложении этого хадиса сказал: «Этот хадис выдуманный /мауду‘/».

Внешне этот иснад выглядит правильным, так как все его передатчики являются надёжными, исключая то, что Язид ибн Шурайх аль-Хадрами и его шейх Абу Хайй аль-Муаззин, имя которого Шаддад ибн Хайй, неизвестны как знатоки хадисов и справедливостью. Максимум, что говорят про первого: «Праведник из числа жителей аш-Шама и то, что Ибн Хиббан упоминал его в «ас-Сикъат», а он известен своим послаблением в удостоверении надёжности (передатчиков). Что касается ад-Даракъутни, то он сказал: «На него не опираются, если он передаёт (хадис) в одиночку», а этот хадис из этого числа. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый /макъбуль/» — то есть, если есть подкрепляющие свидетельства, в противном случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это во вступлении к этой книге. Что касается Абу Хаййа аль-Муаззина, то он подобен Язиду (ибн Шурайх аль-Хадрами), так как никто из критиков не упоминал о нём, кроме Ибн Хиббана, который упомянул о нем в «ас-Сикъат». Однако аз-Захаби указал на не состоятельность этого в «аль-Кашиф».

В хадисе есть и другой недостаток, который ещё ослабляет его, а это путаница в иснаде, которую допустил Язид ибн Шурайх. См. «Да‘иф Аби Дауд» (1/33-35).

91 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не разрешается человеку, уверовавшему в Аллаха и Последний День, совершать молитву, когда ему требуется справление нужды, пока не освободит себя (от этого)».

Затем он, добавив к этому нечто подобное, сказал: «Не разрешается человеку, который верит в Аллаха и Последний день, становиться имамом людей без их согласия, и обращаться с мольбой (к Аллаху) только за себя, оставляя их, а если он сделает это, то предал их».

Абу Дауд сказал: «Это из обычаев жителей аш-Шама и никто не разделяет с ними это (мнение)».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, кроме предложения, связанное с мольбой».

92 — Передают со слов ‘Аиши: «Пророк ﷺ купался с одним са‘а (воды), а омовение /вудуъ/ совершал с одним муддом».

93 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ купался с одним са‘а (воды), а омовение совершал с одним муддом».

94 — Сообщается, что Хабиб аль-Ансари сказал: «Я слышал как ‘Аббад ибн Тамим со слов своей бабушки, а это – Умм ‘Умара рассказывал: “Когда Пророк ﷺ (захотел) совершить омовение, ему принесли сосуд, в котором было две трети мудда воды”».

95 — Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал: «Пророк ﷺ совершал омовение из сосуда емкостью в два ратля, а купался с одним са‘а (воды)».

Абу Дауд сказал:

— Этот хадис передал Яхйа ибн Адам от Шарийка, который сказал:

— От Ибн Джабра ибн ‘Атийк, который сказал: «Этот хадис передал Суфьян от ‘Абдуллаха ибн ‘Иса, который сказал: “Сообщил мне Джабр ибн ‘Абдуллах”».

Абу Дауд сказал:

— Этот хадис также передал Шу‘ба, который сказал:

— Мне рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Джабр, который сказал: «Я слышал то же самое от Анаса, за исключением того, что он говорил: “… совершал омовение с одним маккуком”. И он не упомянул два ратля».

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Са‘ (равен) пяти ратлям, а это са‘ Ибн Абу Зиъба, и это са‘ Пророка ﷺ”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис: “Пророк ﷺ совершал омовение из сосуда … а купался с одним са‘а”, является слабым из-за присутствия в его иснаде Шарийка – а он Ибн ‘Абдуллах аль-Къады. Хотя он и является заслуживающим доверия, у него была плохая память и он единственный, кто сказал в этом хадисе: “два ратля”». См. «Да‘иф Аби Дауд» (38).

Хадис: «Пророк ﷺ совершал омовение с одним маккуком» – достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а также его передал в своём «Сахихе» Абу ‘Авана. См. «Сахих Аби Дауд» (1/161).

96 — Передают со слов Абу На‘амы о том, что однажды, ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын говорил: «O Аллах, поистине, прошу Tебя наделить меня белым дворцом справой стороны в Раю, когда я войду в него». Он сказал ему: «O сынок, проси у Аллаха Рай и прибегай к Его защите от Ада, ибо, поистине слышал я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “В этой общине появятся некоторые люди, которые будут преступать границы при очищении и (обращении) с мольбой /ду‘а/”».

97 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что однажды, увидев людей, у которых недомыты пятки, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе же пяткам от (адского) Огня! Совершайте омовение тщательно!»

98 — Передают со слов Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала: «Мы с Посланником Аллаха ﷺ купались (набирая воды) из медного сосуда».

99 — От Хишама ибн ‘Урвы, передавшего от своего отца, передавшего со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передавшей от Пророка ﷺ передаётся хадис, похожий (на предыдущий).

100 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зейд сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам, мы вынесли ему воду в сосуде из меди, и он совершил омовение».

101 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не будет принята молитва у того, кто не совершил омовение, а так же и омовение того, кто не произносил имени Всевышнего Аллаха (перед) ним”».

102 — Сообщается, что ад-Дараварди сказал: «И Раби‘а упомянул о том, что толкование (смысла) хадиса Пророка ﷺ: “Не будет принято омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) ним”, заключается в том, что (речь в нём идёт) о том, кто совершил омовение или искупался, но не имел намерения совершить омовение ни для молитвы, ни искупаться для очищения от полового осквернения /джанаба/».

103 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда кто-нибудь из вас просыпается ночью, пусть не опускает руку в сосуд, пока не помоет её (руку) три раза, ибо, поистине, не ведает он, где ночевала его рука”».

104 — Сообщается, что Абу Салих передал этот же хадис со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), передавшего его от Пророка ﷺ (в котором) он сказал: «…два или три раза…». Однако он не упомянул (среди передатчиков этого хадиса) Абу Разина.

105 — Сообщается, что Абу Марьям сказал:

— Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда кто-то из вас просыпается ото сна, пусть не окунает свою руку в сосуд, пока не помоет её три раза, ибо, поистине, не знает никто из вас, где ночевала его рука (или же он сказал: где блуждала его рука)”».

106 — Сообщается, что Хумран ибн Абан, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) сказал:

— Я видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) совершал омовение. Он налил воду на руки три раза и помыл их, прополоснул рот и нос, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку вместе с локтем и таким же образом помыл левую руку. Затем он обтёр голову и после этого трижды помыл правую ногу, а затем и левую точно также, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение так же, как это сделал я, а затем сказал: “Тому, кто совершит омовение подобное этому моему омовению, а затем совершит молитву из двух рак‘атов, не разговаривая в них с самим собой, Аллах простит предыдущие грехи”».

107 — Сообщается, что Хумран (да помилует его Аллах) сказал: «Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) совершал омовение», и далее он привёл то же самое, (что было сказано в предыдущем хадисе,) и не упомянул о прополаскивании рта /мадмада/ и очищении носа водой /истиншакъ/. Он также сказал в нём:

— Он обтёр свою голову трижды, затем трижды помыл ноги, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение таким образом и сказал: “Тому, кто совершит омовение меньше этого, будет этого достаточно”».

И он не упомянул о (совершении двух рак‘атов) молитвы.

108 — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми сказал:

— Однажды Ибн Абу Мулейку спросили об омовении, и он сказал: «Я видел, как однажды ‘Усмана ибн ‘Аффана спросили об омовении, и он попросил (принести) воды. И когда ему принесли сосуд с водой для омовения, он налил её на свою правую руку. Затем он опустил её (руку в сосуд) с водой и трижды прополоснул рот и трижды прополоснул нос. (Затем) он трижды помыл своё лицо, затем помыл правую руку (с локтем) трижды, и трижды помыл левую руку (с локтем). После этого он опустил руку (в сосуд) и набрав воды обтёр голову и уши, промыв их как изнутри, так и снаружи один раз, и затем он помыл свои ноги, после чего сказал: “Где те, которые спрашивали об омовении? Я видел, как таким образом совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ”».

Абу Дауд сказал: «Все хадисы от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, являются достоверными, и указывают на то, что голова обтирается один раз. И они упомянули о том, что при омовении (части тела омываются) по три (раза) и сказали в них: «Он обтёр свою голову», и не упомянули сколько раз (обтирается голова), как упомянули (сколько раз омываются) другие органы».

109 — Передают со слов Абу ‘Алькъамы о том, что (однажды) ‘Усман попросил принести воды и совершая омовение налил (воду) правой рукой на левую, и затем помыл их вместе с суставами запястий.

(Абу ‘Алькъама) сказал: «Затем он прополоснул рот и нос по три (раза)».

И он упомянул об обмывании (остальных частей тела) по три раза.

(Абу ‘Алькъама) сказал: «И он обтёр свою голову, а затем помыв ноги, сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение точно так же, как вы видели омовение, которое совершил я”». Затем он до конца привёл хадис подобный тому, который передал аз-Зухри.

110 — Сообщается, что Шакъикъ ибн Саляма сказал: «Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) помыл свои руки вместе с локтями по три раза каждую и трижды обтёр свою голову. Затем он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ сделал так”».

111 — Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «(Однажды) к нам пришёл ‘Али, да будет доволен им Аллах, уже совершив молитву, и он попросил воды для омовения. Мы сказали: “Зачем ему вода для омовения, ведь он уже совершил молитву?” Но он всего лишь хотел обучить нас, и когда ему подали воду в сосуде и тазик, он слил воду на свою правую руку и трижды помыл руки. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, и сделал это рукой, которой набрал воды. После этого, он трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку (с локтем включительно) и трижды помыл левую руку, после чего опустил руку в сосуд и (намочив её или набрав ею воды) обтёр голову один раз. Затем он трижды вымыл правую ногу, и трижды вымыл левую ногу, а затем сказал: “Кто будет рад узнать (о том, как совершал) омовение Посланник Аллаха ﷺ тогда вот оно”».

112 — Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «(Однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил утреннюю молитву и затем прибыл в Рахбу, где попросил воды. Один мальчик принёс для него сосуд с водой и тазик».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «Он взял этот сосуд правой рукой и слив из него (воду) на левую руку, трижды помыл кисти рук. Затем, погрузив правую руку в сосуд (и набрав воды,) он трижды прополоснул рот и трижды прополоснул нос».

Затем он привёл (хадис) близкий (по смыслу) к хадису Абу ‘Аваны, сказав: «Затем он обтёр свою голову спереди и сзади один раз». Затем он (до конца) изложил похожий хадис.

113 — Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «Я видел, как для ‘Али, да будет доволен им Аллах, подали стул, и он сел на него. Затем ему принесли кувшин с водой, и он помыл свои руки три раза. Затем он прополоснул рот и нос водой (из) одной (пригоршни)”». И (далее) он привёл этот хадис.

114 — Передают со слов Зирра ибн Хубайша о том, что (однажды) он слышал, как у ‘Али, да будет доволен им Аллах, спросили об омовении Посланника Аллаха ﷺ. И далее (Зирр) привёл этот хадис, и (в нём) он сказал: «И он обтёр свою голову (влажными руками) так, что вода с неё не капала, и помыл ноги по три раза каждую, после чего сказал: “Таким было омовение Посланника Аллаха ﷺ”».

115 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Я видел, как (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение. Он помыл своё лицо три раза, и три раза помыл руки (включая локти), обтёр голову один раз, после чего сказал: “Так совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ”».

116 — Сообщается, что Абу Хаййа сказал: «Я видел, как (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение».

И он рассказал о его омовении, (где говорилось о том, что) он всё (делал) по три (раза). Он сказал: «Затем он обтёр свою голову, и помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: “Поистине, я хотел показать вам омовение Посланника Аллаха ﷺ”».

117 — Передают со слов ‘Убайдуллы ибн аль-Хауляни, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Однажды ко мне зашел ‘Али — то есть Ибн Абу Талиб, после того, как справил малую нужду, и попросил (принести воды) для омовения. Мы принесли ему воды в медном сосуде, который поставили перед ним, и он сказал: “О Ибн ‘Аббас, не показать ли мне тебе, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?” Я сказал: “Конечно”».

(Ибн ‘Аббас) сказал: «И он наклонил сосуд к руке и помыл её. Затем он окунул правую руку (в сосуд) и, зачерпнув ею воды, налил на другую и помыл кисти рук. Затем он прополоснул рот и нос. Затем он погрузил вместе обе руки в сосуд и, набрав ими пригоршню воды, выплеснул себе в лицо, после чего стал большими пальцами рук мыть переднюю часть ушей, и затем (сделал) то же самое во второй и третий раз. Потом он набрал горсть воды правой рукой и налил её на свой хохол и оставил её стекать по своему лицу. Затем он помыл свои руки включая локти, каждую по три раза, после чего обтёр голову и тыльную часть ушей. Затем он опустил обе руки (в сосуд) и, набрав пригоршню воды, выплеснул её на свою ногу, обутую в сандалию, и обмыл её, и затем также (поступил) с другой».

(‘Убайдуллах ибн аль-Хауляни) сказал: «Я спросил: “(Он сделал это будучи) в сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: “Я спросил (у Ибн ‘Аббаса): “В сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: «Я (ещё раз) спросил: “В сандалиях?”» Он ответил: “В сандалиях!”»

Абу Дауд сказал: «Хадис Ибн Джурейджа от Шейбы, схож с хадисом ‘Али, поскольку Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа сказал: “Он обтёр голову один раз”. А Ибн Вахб от Ибн Джурейджа сказал: “И он обтёр голову три раза”».

118 — Передают, что ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазини сообщил, что его отец сказал ‘Абдулле ибн Зейду ибн ‘Асыму, который являлся дедом ‘Амра ибн Яхйи аль-Мазини: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» ‘Абдуллах ибн Зейд сказал: «Да». И он попросил принести воды для омовения, налил её на свои руки и помыл их. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, затем помыл три раза лицо, затем по два раза помыл руки с локтями включительно, после чего обтёр голову руками, начав с передней части (головы,) пока не достиг затылка. Затем он провёл ими в обратном направлении, пока не достиг того места, откуда начал, после чего помыл свои ноги».

119 — ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазини передал со слов своего отца, который передал от ‘Абдуллаха ибн Зейда ибн ‘Асыма тот же хадис, в котором он сказал: «И он прополоснул рот и нос из одной пригоршни, и сделал это три раза».

Затем он привёл хадис похожий (на хадис, который передал Малик).

120 — Передают со слов ‘Амра ибн Хариса о том, что Хаббан ибн Васи‘ со слов своего отца рассказывал ему, что тот слышал как ‘Абдуллах ибн Зейд ибн ‘Асым аль-Мазини рассказывал о том, что он видел Посланника Аллаха ﷺ и рассказывая о его омовении, он сказал: «И он обтёр свою голову не той водой, что оставалась на его руках, и затем он дочиста помыл ноги».

121 — Сообщается, что Хариз сказал:

— Рассказал мне ‘Абду-р-Рахман ибн Майсара аль-Хадрами, (который сказал):

— Я слышал, как аль-Микъдам ибн Ma‘дикариб аль-Кинди сказал: «(Однажды) Посланнику Аллаха ﷺ принесли воды для омовения и он совершил омовение, (начав) мыть кисти рук, (и сделал это) три раза. Затем прополоснул рот и нос по три раза, помыл лицо три раза, после чего помыл руки с локтями включительно – каждую по три раза. Затем он обтёр свою голову и (протёр) уши снаружи и изнутри».

122 — Сообщается, что аль-Микъдам ибн Ma‘дикариб да будет доволен им Аллах) сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение, и когда он дошёл до обтирания головы, он положил свои руки на лоб и провёл ими (по голове,) пока не достиг затылка. Затем он вернул их к тому месту, откуда начал».

123 — (Имам Абу Дауд сказал):

— Нам рассказали Махмуд ибн Халид и Хишам ибн Халид (хадис) с таким же смыслом. Они сказали:

— Рассказал нам аль-Валид (хадис) с этим иснадом, сказав: «И он протёр уши снаружи и изнутри».

(В своей версии) Хишам добавил: «… и вставлял свои пальцы в ушные раковины».

124 — Передают со слов Абуль-Азхара аль-Мугъиры ибн Фарва и Язида ибн Абу Малика о том, что (однажды) Му‘авия совершил омовение для людей так же, как видел, что его совершал Посланник Аллаха ﷺ. Когда он дошёл до головы, он зачерпнул пригоршню воды и, соединив её с левой рукой, вылил на середину головы так, что она стала капать (или же: вот—вот должна была закапать с неё), после чего обтёр её, (начиная) спереди, и (переходя) к затылку, и с затылка (возвращая руки) обратно к передней части (головы).

125 — (Имам Абу Дауд сказал):

— Рассказал нам Махмуд ибн Халид, (который сказал):

— Рассказал нам аль-Валид (хадис) с этим же иснадом, сказав: «И он совершил омовение (обмывая каждую часть тела) по три раза и помыл ноги без счёта».

126 — Сообщается, что Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн ‘Афраъ (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ (иногда) приходил к нам».

И она сообщила нам, что он ﷺ сказал: «Налейте мне воды для омовения!» И она, рассказывая об омовении Посланника Аллаха ﷺ сказала в (своём хадисе): «И он три раза помыл свои руки до запястий, три раза вымыл лицо, один раз прополоскал рот и нос, три раза вымыл руки до локтей и дважды обтёр голову, (начав) с задней части, а затем спереди, (протёр) уши снаружи и изнутри, и три раза помыл каждую ногу».

Абу Дауд сказал: «Это смысл хадиса Мусаддада».

127 — (Имам Абу Дауд сказал):

— Рассказал нам Исхакъ ибн Исмаиль, (который сказал):

— Рассказал нам Суфйан (ибн ‘Уейна) от Ибн ‘Акъиля этот же хадис, поменяв часть смысла (того, что передано) от Бишра. В нём он сказал: «И он прополоснул рот и нос по три раза».

Шейх аль-Албани сказал: «Отклонённый хадис /шазз/».

Иснад этого хадиса также хороший, однако его слова о полоскании рта и носа по три раза, являются отклонёнными. См. «Сахих Аби Дауд» (1/213).

128 — Передают со слов Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн ‘Афраъ (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал у неё омовение, и он обтёр всю свою голову, начиная с темени и переходя (вниз) во все стороны по направлению роста волос, не шевеля их, и не меняя, таким образом, их внешний вид».

129 — Со слов ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акиля сообщается, что Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн ‘Афраъ рассказала ему: «Она сказала: “Я видела, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение”.

(Далее) она сказала: “И он обтер свою голову как спереди, так и сзади, а виски и уши (протер) один раз”».

130 — Передают со слов Ибн ‘Акиля, от Рубаййи‘: «Пророк ﷺ обтер свою голову остатком воды, который был у него на руках».

131 — Передают со слов Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз ибн ‘Афраъ: «Пророк ﷺ совершал омовение и вставил свои пальцы в отверстия ушей».

132 — Сообщается, что Талха ибн Мусарриф передал со слов своего отца, что его дед сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал свою голову один раз, пока не достиг затылка — это задняя часть головы на стыке с шеей — Мусаддад (в своем риваяте) сказал: «И он обтер свою голову, начиная с передней части (лба, доходя) до затылка, пока не вывел руки из под ушей».

Мусаддад сказал: «И я рассказал об этом Яхйе, но он отверг это».
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: “Ибн ‘Уйайна утверждал, что он является отвергаемым и говорил: “Ну что это значит, мол Талха передал со слов своего отца и деда?”»

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

133 — Передают со слов Са‘ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас видел как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение. И он упомянул хадис, (в котором говорится, что Пророк ﷺ) совершил каждое действие омовения по три раза. (Ибн ‘Аббас) сказал: «И он обтер свою голову и уши одним обтиранием».

Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис /да‘иф джиддан/».

134 — Сообщается, что Абу Умама упомянул омовение Пророка ﷺ и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ потирал углы глаз».
(Абу Умама) сказал: «И он говорил: “Уши являются частью головы”».

Сулейман ибн Харб сказал: «Это говорил Абу Умама».

Кутайба сказал: «Хаммад сказал: “Я не знаю, это высказывание принадлежит то ли Пророку ﷺ то ли Абу Умаме”, имея в виду рассказ о том, что уши (являются частью головы)».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

135 — Сообщается, что ‘Амр ибн Шу‘айб рассказывал со слов своего отца и деда: «Однажды какой-то человек явился к Пророку ﷺ и спросил его: “О Посланник Аллаха, как следует совершать омовение?” И (Пророк ﷺ) попросил принести сосуд с водой и помыл руки (включая запястья) три раза. Затем он помыл свое лицо три раза, и помыл три раза локти, после чего обтер свою голову и вставил указательные пальцы в отверстия ушей и вытер заднюю часть ушей большими пальцами, а внутреннюю часть ушей (вытер) указательными пальцами, после чего помыл свои ноги по три раза каждую, а затем сказал: “Так следует совершать омовение. А если кто-то сделает сверх или менее этого, то поступил неправильно и несправедливо”, или (он сказал) “поступил несправедливо и неправильно”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/, исключая слова “или менее этого”, поскольку они являются отклоненными /шазз/».

136 — Передают со слов Абу Хурайры: «Пророк ﷺ совершил омовение, (обмывая части тела) по два раза».

137 — Сообщается, что ‘Атаъ ибн Йасар сказал: «Ибн ‘Аббас сказал нам: “Не желаете ли вы, чтобы я показал вам, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?”, и он попросил принести сосуд с водой. (Когда принесли воду,) он зачерпнул пригоршню правой рукой и прополоснул рот и нос. Затем соединив руки, он набрал воды ещё раз и затем помыл лицо. После этого опять набрав воды, он помыл правую руку (с локтем включительно) и тоже самое сделал с левой. Затем набрав горсть воды и стряхнув ее (с рук) он обтер свою голову и уши, после чего заново набрал горсть воды и брызгнул ею на правую ногу, обутую в сандалию, затем обтер её обеими руками; одной рукой поверх ноги, а второй снизу сандалии. Затем он сделал тоже самое с левой ногой».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, однако (слова) “обтер ногу” являются отклоненными /шазз/».

138 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Не сообщить ли мне вам об омовении Посланника Аллаха ﷺ?» И он совершил омовение (обмывая части тела) по одному разу.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

139 — Сообщается, что Талха со слов своего отца и деда рассказывал: «Однажды я зашел к Пророку ﷺ в то время, когда он совершал омовение, и на его грудь стекала вода с лица и бороды, и я также увидел, что он прополаскивал рот и нос раздельно».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

140 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас совершает омовение, пусть втягивает воду в нос и высмаркивается».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/»

141 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Втягивайте воду в нос и хорошо высмаркивайтесь, (и делайте это) два или три раза”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

142 — Сообщается, что ‘Асым ибн Лакыт ибн Сабра, со слов своего отца Лакыта ибн Сабра рассказывал: «Я был делегатом бану мунтафик», или он сказал: «Я был в числе делегации Бану Мунтафик, которая отправилась к Посланнику Аллаха ﷺ».
(Лакыт ибн Сабра) сказал: «Когда мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ то не нашли его дома, но нашли там Мать Правоверных ‘Аишу».

Он сказал: «И она велела, чтобы для нас приготовили хазиру , которую, затем для нас сделали».
(Лакыт ибн Сабра) сказал: «И (также) нам принесли кина‘».

Кутайба не упомянул слова «кина‘». Кина‘ – это блюдце с финиками.

А затем пришел Посланник Аллаха ﷺ который сказал: “Вы ели что-нибудь?”, или он сказал: “Для вас заказали что-нибудь?” Он сказал: «Мы сказали: “Да, о Посланник Аллаха”».

Он сказал: «И когда мы сидели с посланником Аллаха ﷺ то увидели, как какой-то пастух гнал отару овец в загон, и у него был новорожденный ягненок, который блеял вовсю. (Посланник Аллаха ﷺ) спросил: “Кто это там у тебя родился, о такой то?” Он ответил: “Ягненок”. (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: “Тогда заколи нам вместо него овцу”. Затем он сказал: “Ла тахсибанна” а не “ла тахсабанна”, (что означает): не думай, что мы закололи ее из-за тебя. У нас есть сотня баранов, и мы не хотим, чтобы их число возросло, поэтому, когда рождается ягненок, мы закалываем вместо него барана”.

(Лакыт ибн Сабра) сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком, имея в виду, что у нее скверный язык”. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от нее”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай ее, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою рабыню”. Я попросил: “О Посланник Аллаха, расскажи мне о (том, как следует совершать) омовение”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, когда ты не постишься”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

143 — Сообщается, что ‘Асым ибн Лакыт ибн Сабра рассказывал со слов своего отца — посланца племени бану мунтафик о том, что он пришел к ‘Аише, и он передал (хадис) с таким же смыслом (что и у предыдущего). Он сказал: «И он не менял его до тех пор, пока не дошел до слов “и пришел Посланник Аллаха ﷺ”, и добавил: “быстрым и уверенным шагом”. И также он сказал «‘асыда» вместо “хазира”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

144 — Рассказал нам Ибн Джурайдж этот же хадис и сказал в нем: «Когда совершаешь омовение прополосни рот».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

145 — Сообщается, что аль-Валид ибн Зауран передал со слов Анаса ибн Малика о том, что обычно, когда Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение, он брал горстку воды, подносил его к подбородку и прочесывал ею свою бороду и как-то он сказал: «Так поступать велел мне мой Великий и Всемогущий Господь».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

146 — Сообщается, что Саубан сказал: «Как-то Посланник Аллаха ﷺ отправил (в поход) отряд, которого настиг холод, и когда они возвратились к Посланнику Аллаха ﷺ он велел им обтирать чалмы и тасахины.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

147 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Я видел, как посланник ﷺ совершал омовение /вудуъ/, и на нем была къитрийская чалма. Он просунул свою руку под чалму, и обтер переднюю часть головы, не развязывая чалму».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

148 — Сообщается, что аль-Мустаурид ибн Шаддад сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершая омовение, тер промеж пальцев ног мизинцем».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

149 — Нам рассказал ‘Аббад ибн Зийад, что ‘Урва ибн Мугъира ибн Шу‘ба сообщил ему о том, что он слышал, как его отец аль-Мугъира рассказывал: «Во время битвы при Табуке, я находился с посланником Аллаха ﷺ когда он свернул с дороги до рассвета. Я тоже свернул вместе с ним, и тогда Посланник Аллаха ﷺ заставил свою верблюдицу опуститься на колени, справил нужду, а затем он вернулся и я налил на его руку (воды) из идавы и он помыл свои руки. Затем он помыл лицо, после чего засучил рукава своей джуббы и вытащил руки из под нее и помыл их до локтей. (Затем) он обтер свою голову, затем обтер поверх носков /хуффайн/, после чего сел верхом и мы отправились, пока не настигли людей совершающими молитву. Они выдвинули вперед ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и он молился с ними, когда наступило время молитвы. Мы нашли, что ‘Абду-р-Рахман уже совершил с ними один рак‘ат утренней молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ встал в ряд с мусульманами и совершил второй рак‘ат молитвы за ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауф. Затем ‘Абду-р-Рахман произнес слова приветствия /таслим/, а Посланник Аллаха ﷺ встал (и продолжил) свою молитву. Мусульмане были встревожены и (начали) побольше прославлять Аллаха, поскольку они опередили Пророка ﷺ в молитве. Закончив молитву, Посланник Аллаха ﷺ сказал им: “Вы поступили правильно” или (он сказал:) “Вы поступили хорошо”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

150 — Передают со слов Мугъиры ибн Шу‘ба: «Совершая омовение, Посланник Аллаха ﷺ обтер свой хохол». И он упомянул об (обтирании) поверх чалмы (Пророком).

(Мусаддад) сказал: «Передают со слов Му‘тамира: “Я слышал, как мой отец рассказывал со слов Бакра ибн ‘Абдуллаха от аль-Хасана, от Ибн аль-Мугъиры ибн Шу‘ба со слов аль-Мугъиры о том, что Посланник Аллаха ﷺ (совершая омовение) обтирал кожаные носки /хуффайн/, хохол и чалму”».

Бакр (ибн ‘Абдуллах) сказал: «Я слышал этот (хадис) от Ибн аль-Мугъиры».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

151 — Сообщается, что аш-Ша‘би сказал: «Я слышал, как ‘Урва ибн аль-Мугъира ибн Шу‘ба рассказывал о том, что его отец сказал: “Мы находились в караване Посланника Аллаха ﷺ и у меня с собой был сосуд из кожи. Он вышел справить нужду, а когда он вернулся, я встретил его с сосудом (с водой) и начал наливать ему воду. Он помыл кисти рук и лицо, и затем захотел вынуть свои руки, а одет он был в византийскую джуббу из шерсти, у которой были узкие рукава и он выташил свои руки из под джуббы. Затем я протянул руки, чтобы снять с него кожаные носки /хуффайн/, но он сказал мне: “Оставь их, поистине, я надел их на чистые ноги”, и он (просто) обтер их».

(‘Иса ибн Йунус сказал:) «Мой отец сказал: “Аш-Ша‘би сказал: “(Об этом) засвидетельствовал мне ‘Урва (ибн Мугъира) сославшись на своего отца, а его отец - на Посланника Аллаха ﷺ”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

152 — Передают со слов Зурары ибн Ауфа о том, что аль-Мугъира ибн Шу‘ба сказал: «Однажды (во время поездки) Посланник Аллаха ﷺ отстал (от людей)», и далее он привел этот рассказ.

(Аль-Мугъира ибн Шу‘ба) сказал: «И когда мы пришли к людям, то нашли их совершающими утреннюю молитву во главе с ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауфом. Когда тот увидел Пророка ﷺ он захотел отойти назад, но (Пророк ﷺ) сделал ему знак продолжить (молитву)».

(Аль-Мугъира ибн Шу‘ба) сказал: «И мы с Пророком ﷺ совершили один рак‘ат молитвы за ним, и когда он произнес слова приветствия, Пророк ﷺ встал и совершил пропущенный рак‘ат не добавив к этому ничего».

Абу Дауд сказал: «Абу Са‘ид аль-Худри, Ибн Зубайр и Ибн ‘Умар говорят, что тому, кто застает обязательную молитву/фард/, следует совершить поклоны для невнимательных/садждата-с-сахв/».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

153 — Передают со слов Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулами о том, что он видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф спросил Биляля об омовении Посланника Аллаха ﷺ и он сказал: «Обычно, он выходил справлять нужду, затем ему приносили воды и он совершал омовение, (и совершая омовение) он обтирал свою чалму и кожаные носки».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

154 — Передают со слов Абу Зур‘и ибн ‘Амра ибн Джарира о том, что однажды Джарир (ибн ‘Абдуллах) справил малую нужду, а затем совершил омовение и обтер кожаные носки /хуффайн/, и сказал: «Что может мне помешать обтереть их, если я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал (свои)». Люди сказали ему: «Ведь это же было разрешено до ниспослания (аята из суры) “аль-Маида”. Он сказал: «Я принял ислам только после ниспослания (этого аята из суры) “аль-Маида”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

155 — Сообщается, что Ибн Бурайда со слов своего отца рассказывал: «Наджаши прислал Посланнику Аллаха ﷺ однотонные кожаные носки черного цвета. И он надел их, а затем, совершая омовение обтер их».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

156 — Передают со слов Аль-Мугъиры ибн Шу‘ба о том, что однажды Посланник Аллаха ﷺ обтер свои кожаные носки /хуффайн/, и я спросил: «О Посланник Аллаха, ты забыл (помыть ноги)?» Он ответил: «Нет, это ты забыл! Поступать так велел мне мой Господь».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

157 — Передают со слов Хузаймы ибн Сабита о том, что Пророк ﷺ сказал: «Срок для обтирания по кожаным носкам для путника составляет три дня (и три ночи) а для того, кто находится дома – один день и одна ночь».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Мансур ибн аль-Му‘тамир со слов Ибрахима ат-Тайми с его иснадом сказав в нем: “Если бы мы попросили увеличить, то нам бы увеличили (время для обтирания)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

158 — Передают, что Убай ибн ‘Имара (Йахйа ибн Аййуб сказал: «Он совершал молитву вместе с посланником Аллаха ﷺ в направлении обоих святынь») рассказывал о том, что он спросил Пророка ﷺ: «О Посланник Аллаха! Могу ли я обтирать поверх кожаных носков?» Он ответил: «Да». Он спросил: «В течение одного дня?» Он сказал: «В течение одного дня». Он спросил: «А в течение двух дней?» Он сказал: «И в течение двух дней». Он спросил: «А в течение трех дней». Он сказал: «Да, ты можешь обтирать их так долго, как пожелаешь».

Абу Дауд сказал: «Абу Марьям аль-Мисри передал от Яхйи ибн Аййуба, от ‘Абду-р-Рахмана ибн Разина, от Мухаммада ибн Йазида ибн Абу Зийада, от ‘Убады ибн Нусайа, от Убай ибн ‘Имара, который спрашивал, пока не дошел до семи (раз). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, и столько, сколько тебе нужно».

Абу Дауд сказал: «По поводу иснада этого хадиса существуют разногласия, и он не является сильным. Также его передал Ибн Абу Марьям, Яхъйа ибн Исхак ас-Силахини от Яхъйи ибн Аййуба, по поводу иснада которого также существуют разногласия».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

159 — Передают со слов Аль-Мугъиры ибн Шу‘ба: «Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение и обтер поверх носков /джаурабайн/ и обуви /на‘лайн/».

Абу Дауд сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что Пророк ﷺ обтирал кожаные носки».

Абу Дауд сказал: «Так же об этом передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, что Пророк ﷺ обтер носки /джаурабайн/. Однако этот хадис не является целостным или сильным».

Абу Дауд сказал: «Также носки /джаурабайн/ обтирали ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са‘д, ‘Амр ибн Хурайс. Также об этом передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн ‘Аббаса».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

160 — Передают со слов Йа‘лы ибн ‘Атаъ, сообщившего со слов своего отца. ‘Аббад сказал:
«Он сказал: “Сообщил мне Аус ибн Абу Аус ас-Сакафи о том, что совершая омовение, Посланник Аллаха ﷺ обтер свои сандалии и ноги”.

‘Аббад сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ пришел к водоему людей, то есть к месту, где они совершали омовение». Мусаддад не упомянул слова «к месту совершения омовения» и «водоем», после чего они сошлись (в своих риваятах) о том, что «он совершил омовение и обтер поверх своих сандалий и ног».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

161 — Передают со слов Аль-Мугъиры ибн Шу‘ба: «Посланник Аллаха ﷺ обтирал по кожаным носкам /хуффайн/».

Другие помимо Мухаммада (ибн Саббаха) сказали: «Поверх кожаных носков».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».

162 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы религия основывалась на суждении, то было бы логичнее обтирать нижнюю часть кожаных носков, чем верхнюю, но я видел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал свои кожаные носки сверху».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

163 — От Аль-А‘маша передают с его иснадом этот же хадис, в котором сообщается, что (‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я считал, что подошвы ног более заслуживают, чтобы их мыли, пока не увидел, как Посланник Аллаха ﷺ обтирал кожаные носки сверху».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

164 — От аль-А‘маша передают этот же хадис, в котором сообщается, что (‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Если бы религия основывалась на суждении, то обтирать нижнюю часть ног было бы правильнее, чем верхнюю, но Пророк ﷺ обтирал свои кожаные носки сверху».

Ваки‘ передал с иснадом этот же хадис от аль-А‘маша в котором сообщается, что (‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я считал, что подошвы ног более заслуживают, чтобы их обтирали, чем верхняя часть ног до тех пор, пока не увидел, что Посланник Аллаха ﷺ обтирал ноги сверху». Ваки‘ сказал: «То есть кожаные носки /хуффайн/».

Также как и Ваки‘, этот хадис передал ‘Иса ибн Йунус, также его передал Абу-с-Саудаи от Ибн ‘Абду Хайра, со слов его отца, который сказал: «Я видел, как ‘Али совершил омовение, он помыл свои ноги сверху и сказал: “Если бы я не видел, что таким образом поступал Посланник Аллаха ﷺ”». И далее он привел этот хадис.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/ и его передал Ваки‘ от Аль-А‘маша с его иснадом».

165 - Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу‘ба сказал: «Во время похода на Табук, я наливал воды Пророку ﷺ когда он совершал омовение, и он обтер кожаные носки /хуффайн/ как сверху, так и снизу».

Абу Дауд сказал: «Дошло до меня то, что Саур (ибн Йазид) не слышал этот хадис от Раджаа».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

166 — Сообщается, что Суфьян ибн аль-Хакам ас-Сакафи или (его звали) аль-Хакам ибн Суфьян сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ справлял малую нужду, он совершал омовение и обрызгивал водой (свой половой орган)».

Абу Дауд сказал: «Относительно иснада этого хадиса община согласна с Суфйяном. Некоторые из них сказали, (что его зовут) аль-Хакам или Ибн аль-Хакам».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

167 — Передают со слов Муджахида о том, что один человек и племени Сакафи рассказывал со слов своего отца: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ справил малую нужду и затем побрызгал водой на свой половой орган».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

168 — Передают, что аль-Хакам или Ибн аль-Хакам со слов своего отца рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ справил малую нужду, затем совершил омовение и побрызгал водой на свой половой орган».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

169 — Сообщается, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «Мы были с посланником Аллаха ﷺ и обслуживали мы себя сами, и поочередно пасли своих верблюдов. Как-то пасти верблюдов была моя очередь, и когда я вернулся вечером, то застал Посланника Аллаха ﷺ обращающегося к людям с проповедью и услышал, как он говорил: “Если кто-либо совершит омовение и сделает это должным образом, а затем совершит молитву в два рак‘ата всем сердцем и лицом, обращенным к ней то это непременно будет принято”. Я сказал: “Прекрасно! Как это замечательно!” И один человек, который находился передо мной сказал: “То, что было до этого о ‘Укба, щедрее чем это”. Я посмотрел и узнал, что это был ‘Умар ибн аль-Хаттаб, и сказал: “А что это, о Абу Хафс?” Он сказал: “Поистине, перед тем, как ты пришел, он сказал: “Перед любым из вас кто совершит омовение должным образом, а затем скажет когда закончит омовение: “Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник /Ашхаду ан-ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ла шарика лаху, ва анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху/, откроются восемь ворот рая, (и) войдет он в те из них, которые пожелает”».

Му‘авия сказал: «Этот хадис мне рассказал Раби‘а ибн Йазид от Абу Идриса, со слов ‘Укбы ибн ‘Амира».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

170 — Со слов ‘Укбы ибн ‘Амира аль-Джухани сообшивщего от Пророка ﷺ передается тот же хадис, но в нем не упоминается об уходе за верблюдами. Он сказал: «При словах “и совершит омовение должным образом”: “а затем поднимет свой взор к небесам”».

И далее он привел хадис с таким же смыслом что и у хадиса Му‘авии.

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

171 — Передают со слов ‘Амра ибн ‘Амира аль-Баджали о том, что Мухаммад – он же Абу Асад ибн ‘Амр - сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика об омовении и он сказал: “Пророк ﷺ совершал омовение для каждой молитвы, а мы совершали несколько молитв с одним омовением”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

172 — Передают со слов Сулеймана ибн Бурайды о том, что его отец сказал: «В день покорения Мекки, Посланник Аллаха ﷺ совершил пять молитв с одним омовением и обтер свои кожаные носки. ‘Умар сказал ему: “Поистине, сегодня я увидел, что ты сделал нечто, чего не делал раньше!”. Он ответил: “Я сделал это намеренно”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

173 — Передают со слов Джарира ибн Хазима о том, что он слышал, как Катада ибн Ди‘ама рассказывал со слов Анаса ибн Малика о том, что однажды к Пророку ﷺ пришел некий мужчина, совершив омовение, и он оставил у себя на ногах (не помытое) место величиной с ноготь. И Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Вернись и соверши омовение, как следует».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис не известен со слов Джарира ибн Хазима и его не передавал никто, кроме одного Ибн Вахба. Также передается от Ма‘киля ибн ‘Абдуллаха аль-Джазарийа, от Абу Зубайра, от Джабира, от ‘Умара, от Пророка ﷺ похожий (хадис, в котором сообщается, что) он сказал: “Вернись и соверши омовение, как следует“».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

174 — От аль-Хасана, от Пророка ﷺ - передают (хадис) с таким же смыслом, (что и у хадиса) Катады.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис в силу существования других хадисов /сахих ли гайрих/».

175 — Сообщается, что Халид передал со слов некоторых сподвижников пророка: «Пророк ﷺ увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не достигла вода. И Пророк ﷺ велел ему повторить омовение и молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

176 — Передают со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и ‘Аббада ибн Тамима о том, что его дядя сказал: «Один человек пожаловался Пророку ﷺ о том, что он что-то чувствует во время молитвы, что он впадает в сомнения, и он сказал ему: “Не бросай (молитву), пока не услышишь звук или не почувствуешь запах”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

177 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас находится в молитве и почувствует какое-то движение в ягодицах (так, что он подумает) осквернился он или нет, и вызывает у него сомнения, то пусть не прекращает молитву, пока не услышит звук или не почувствует запах».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

178 — Сообщается, что Ибрахим ат-Тайми передал со слов ‘Аиши о том, что «Пророк ﷺ поцеловал ее и не совершил омовение (заново)».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис является отосланным /мурсаль/ и Ибрахим ат-Тайми не слышал его от ‘Аиши».

Абу Дауд сказал: «Ибрахим ат-Тайми умер, не дожив до сорока лет, а его куньей было Абу Асмаъ».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

179 – Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) передал со слов ‘Аиши о том, что «Пророк ﷺ поцеловал одну из своих жен, а затем вышел на молитву, не совершая омовение».

‘Урва сказал: «Я сказал ей: “Кто же это как ни ты?” И она улыбнулась».

Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Заида и ‘Абд аль-Хамид аль-Химманий от Сулеймана аль-А‘маша».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

180 — Сообщается, что ‘Урва аль-Музаний передал со слов ‘Аиши этот же хадис.

Абу Дауд сказал: «Яхъя ибн Са‘ид аль-Каттан сказал одному человеку: «Передай от меня, что эти два» - имея в виду этот хадис аль-А‘маша переданный со слов Хабиба и его хадис с этим иснадом о женщине с хроническим кровотечнием, (в котором говорится) что ей следует совершить омовение /вуду‘/ для каждой молитвы» – Яхъйа сказал: Передай от меня, что они похожи, но ничего не значат(1)». (Иснады этих хадисов являются слабыми. Об этом упомянул Шихаб ибн Раслан». См.: «‘Аун аль-Ма‘буд»).

Абу Дауд сказал: «Передают, что ас-Саури сказал: “Не рассказывал нам Хабиб (хадисы) кроме как от ‘Урвы аль-Музаний, то есть ничего не рассказывал со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра“».

Абу Дауд сказал: «Однако, Хамза аз-Заййат передал от Хабиба, от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши достоверный хадис».

181 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Абу Бакра о том, что он слышал, как ‘Урва говорил: «Однажды я зашел к Марвану ибн аль-Хакаму и мы упоминали о том, что требует совершение омовения. И Марван сказал: “(Следует совершать омовение) из-за прикосновения к половым органам”. ‘Урва сказал: “Я не знал этого”. И тогда Марван сказал: “Бусра бинт Сафван, рассказала мне о том, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Пусть совершит омовение тот, кто прикоснулся к своим половым органам”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

182 — Передают со слов Кайса ибн Талька о том, что его отец сказал: «Однажды мы пришли к Пророку ﷺ и (туда) пришел некий мужчина, который кажется, был бедуином и сказал: “О пророк Аллаха, что ты видишь в том, что человек прикасается к своему половому органу после того, как он совершил омовение?” И он сказал: “Разве это нечто иное, как часть его плоти/мудгъа/?” Или он сказал: “… бад‘а”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис (также) передали Хишам ибн Хасан, Суфьян ас-Саури, Шу‘ба ибн ‘Уйейна, Джарир ар-Рази от Мухаммада ибн Джабира от Кайса ибн Талька».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

183 — От Кайса ибн Талька передают хадис с таким же иснадом и смыслом, и он сказал: «… во время молитвы…».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

184 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о совершении омовения после употребления в пищу мяса верблюда и он ответил: “Совершайте омовение от него”. Его спросили о баранине, и он ответил: “Не совершайте омовение после него”. Его спросили о совершении молитвы в загоне для верблюдов, и он ответил: “Не молитесь в загоне для верблюдов, ибо поистине, они (подобны) шайтанам” . Его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: “Молитесь там, поскольку они благословенны”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

185 — Передают со слов Абу Са‘ида (аль-Худри) о том, что «однажды Пророк ﷺ проходил мимо одного мальчика, который снимал шкуру с овцы и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Отойди! Я покажу тебе”. И (Пророк ﷺ) засунул свою руку между кожей и мясом так, что она исчезла вплоть до подмышки. Затем он ушел, и совершил молитву с людьми, не совершая омовение».

Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса переданного со слов ‘Амра добавлено, что «он не касался воды».

(‘Амр ибн ‘Усман в своем риваяте) сказал: «Передают от Хилала ибн Маймуны ар-Рамлиййи, также его передал ‘Абдул-Вахид ибн Зийад и Абу Му‘авийа от Хилала, передавшего от ‘Атаъ, передавшего от Пророка ﷺ (хадис в форме) «мурсаль» не упомянув Абу Са‘ида».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

186 — Передают со слов Джабира: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ шел по одному из рынков (Медины) в сопровождении людей, и проходя мимо дохлого козлёнка с маленькими ушами, он дотронулся до него, взял его за ухо и спросил: “Кто из вас захотел бы, чтобы это принадлежало ему?”» и далее он продолжил этот хадис.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

187 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ поел (мясо) от овечьей лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

188 — Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу‘ба сказал: «Однажды ночью я гостил у Пророка ﷺ и он повелел зажарить половину барана. И когда его зажарили, он взял нож и начал отрезывать им для меня мясо».

(аль-Мугъира ибн Шу‘ба) сказал: «А затем пришел Билял и позвал его на молитву».

(Аль-Мугъира ибн Шу‘ба) сказал: «И он бросил нож и сказал: «Да что с ним, чтобы его руки покрылись пылью!», и он стал совершать молитву».

В том риваяте этого хадиса переданного со слов аль-Анбари добавлено: «У меня были длинные усы и он подстриг их мне, по уровню сивака». Или он сказал: «Я подстригу их тебе по уровню сивака».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

189 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поел (мясо) от лопатки, затем вытер руку о ткань, на которой он сидел, после чего встал и совершил молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

190 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ откусил (кусок мяса) от лопатки а затем совершил молитву не совершая омовение».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

191 — Сообщается, что Мухаммад ибн Мункадир сказал: «Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: “(Однажды) я принес для Пророка ﷺ хлеб и мясо и он поел это. Затем он попросил принести воды для омовения и совешил ею омовение, и после этого он совершил обеденную молитву /зухр/. Потом он попросил подать остаток еды и поел, а затем он встал на молитву, не совершая омовение”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

192 — Сообщается, что Джабир сказал: «Последний из двух поступков, которые были замечены за посланником Аллаха ﷺ это то, что он перестал совершать омовение после употребления в пищу того, что было изменено посредством огня».

Абу Дауд сказал: «Это сокращенная версия предыдущего хадиса».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

193 — Сообщается, что ‘Убайд ибн Сумама аль-Муради сказал: «Однажды к нам в Египет прибыл ‘Абдуллах ибн Харис ибн Джазъ – один из сподвижников Пророка ﷺ – и я слышал, как он в мечети Египта говорил: “Однажды мне довелось быть одним из семи или шести человек, которые были с посланником Аллаха ﷺ в доме какого-то человека. В это время рядом проходил Билал, и он попросил его призвать к молитве, а затем, когда мы вышли и проходили рядом с человеком, у которого на огне была кострюля, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Готова ли (еда) в твоей кострюле?” Он ответил: “Да, да будут мои родители выкупом за тебя”. Тогда он взял оттуда кусочек и продолжал жевать его, пока не произнес вступительный такбир молитвы, а я все это время смотрел на него“».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

194 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Совершайте омовение (после употребления в пищу еды) сваренной на огне”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

195 — Передают со слов Абу Саламы о том, что Абу Суфьян ибн Са‘ид ибн аль-Мугъира рассказывал, что однажды он зашел к Умм Хабибе, которая подала ему кубок с савиком, а он попросил воды и прополоснул свой рот. Она сказала: «O сын моей сестры, разве ты не совершишь омовение?

Поистине, Пророк ﷺ сказал: “Совершайте омовение после (после употребления в пищу еды) приготовленной на огне“, или он сказал: “от той (еды) которой касался огонь“».

Абу Дауд сказал: «В хадисе переданном со слов аз-Зухри (сообщается, что она сказала): “… о сын моего брата…“».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

196 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что однажды Пророк ﷺ выпил молоко и попросив воды прополоснул рот, после чего сказал: «Поистине, оно содержит жир».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

197 — Передают со слов Таубы аль-‘Анбари о том, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ выпил молоко, но совершил молитву не прополоскивая рот и, не совершая омовение».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».

198 — Сообщается, что Джабир сказал: «Однажды, мы выехали с посланником Аллаха ﷺ в поход «Зат ар-Рика‘», и (в это время,) один из мусульман убил жену одного из многобожников. И тот поклялся, что не отдохнет до тех пор, пока не убьет одного из сподвижников Мухаммада и отправился вслед за Пророком ﷺ. Остановившись в каком-то месте, Пророк ﷺ сказал: “Кто будет охранять нас?” И отозвались два человека: один из числа мухаджиров, а другой - из ансаров. Он сказал (им): “Будьте у входа в ущелье”.

(Передатчик этого хадиса) сказал: “Когда они отправились в ущелье, тот мухаджир лег спать, а ансар встал и начал молиться. И (туда) пришел тот человек (из числа их врагов). Когда он увидел того (ансара), то поняв, что это охранник мусульман, он пустил в него стрелу и поразил цель. Однако тот (вытащил стрелу и) отбросил её (в сторону). (И так продолжалось) пока он не пустил три стрелы. Тогда (мусульманин) совершил поясной и земной поклоны, и затем разбудил своего товарища. Когда тот почувствовал, что мусульмане узнали о его присутствии, он убежал. Мухаджир увидев, что ансар истекает кровью, спросил его: “Свят Аллах!/Субханаллах/ Почему же ты не разбудил меня, когда он стрельнул в тебя первый раз?” Он ответил: “Я был занят чтением одной суры и не захотел прерывать её”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

199 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о том, что однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ был занят (какими-то делами) и отложил молитву настолько, что мы заснули в мечети. Затем мы проснулись и заснули опять, потом мы проснулись и снова заснули, а затем он вышел к нам и сказал: «Никто не дожидается молитвы, кроме вас».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

200 — Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ часто (сидели) ожидая последнюю вечернюю молитву /‘ишаъ/ так, что их головы опускались (на грудь из-за сонливости,) после чего они совершали молитву, но не совершали омовение (заново)».

Абу Дауд сказал: «(В версии этого хадиса,) которую передал Шу‘ба со слов Къатады, сказано: “При жизни Посланника Аллаха ﷺ …”».

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис с другим текстом со слов Къатады передал и Ибн Абу ‘Аруба».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

201 — Передают со слов Сабита аль-Бунани о том, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды), когда возвестили второй призыв /икама/ к вечерней молитве /‘ишаъ/, встал один человек и сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть (к тебе) одно дело”. И (Посланник Аллаха) стал беседовать с ним, пока люди или некоторые из них не начали дремать, а затем он совершил с ними молитву». И он не упомянул об омовении.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

202 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что иногда Посланник Аллаха ﷺ совершал земной поклон /саджда/, спал сопя, после чего вставал и молился не совершая омовение.

Ибн ‘Аббас сказал: «И я спросил его: “Ты совершаешь молитву не совершая омовение, хотя ты спал?“ Он ответил: «Поистине, совершить омовение должен тот, кто спал лежа”».

(Версия этого хадиса, переданная со слов) ‘Усмана и Ханнада, приводится с дополнением: «… ибо, поистине, когда он укладывается на бок, его суставы расслабляются».

Абу Дауд сказал: «Его слова: “Омовение должен совершить тот, кто спал лежа” - это отвергаемый хадис /мункар/, который не передавал никто, кроме Язида Абу Халида ад-Даланий от Катады, и первую её часть передала группа передатчиков от Ибн ‘Аббаса, но не упомянули из этого ничего, а (Ибн ‘Аббас) говорил: “Пророк ﷺ был защищен”. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Пророк ﷺ сказал: “Глаза мои спят, но сердце мое бодрствует”».

Шу‘ба сказал: «Катада слышал от Абу-ль-‘Алийи только четыре хадиса: (это) хадис о Йунусе ибн Матта, хадис Ибн ‘Умара о молитве, хадис о трех судьях и хадис Ибн ‘Аббаса. (Об этом) мне рассказали люди, которыми я был доволен, но больше всех я доволен ‘Умаром».

Абу Дауд сказал: «Я упомянул хадис Йазида ад-Даланий при Ахмаде ибн Ханбале и он удержал меня от упоминания его и сказал: “Зачем Йазида причислять к товарищам Катады?”, и не обратил внимание на этот хадис».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

203 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Глаза служат узелком для анального отверстия. И тот, кто засыпал, пусть совершит омовение”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

204 – Сообщается, что Шакъикъ сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас‘уд) сказал: “Мы не совершали омовение заново, после того, как наступали на нечистоты, и не подбирали волосы и одежды (во время молитвы)”».

Абу Дауд сказал: «Ибрахим ибн Абу Му‘авия сказал в этом хадисе: “От аль-А‘маша, от Шакъикъа, от Масрукъа или рассказывая от него (Масрукъ) сказал, что ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд) сказал…”. Он (также) сказал: “Ханнад (передал) от Шакъикъа или рассказывал от него”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

205 — Сообщается, что ‘Али ибн Талк сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если кто-то из вас выпустит газы во время совершения молитвы, то пусть удалится, совершит омовение и повторит молитву заново”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

206 — Сообщается, что ‘Али да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, (именуемая) мазью, и купался столько, что от этого у меня заболела спина. Я рассказал об этом Пророку ﷺ или ему рассказали об этом и Посланник Аллаха ﷺ: “Не делай так. Если увидишь (следы) мазьи, то помой свои половые органы и соверши омовение /вудуъ/, которое совершаешь для молитвы. Ну а если у тебя потекла вода, тогда искупайся”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

207 — Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, велел ему спросить Посланника Аллаха ﷺ: «Как быть человеку, который приблизившись к своей жене, обнаружил появление выделения /аль-мазью/?» Поистине, я стыжусь спросить об этом у него из-за того, что (женат) на его дочери. Аль-Микъдад сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом и он сказал: “Когда кто-либо из вас обнаружит его, пусть помоет свои половые органы и совершит (такое же) омовение, которое он совершает для молитвы”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

208 — Передают со слов ‘Урвы о том, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал аль-Микдаду …, далее он уомянул то же самое и сказал: «Аль-Микъдад спросил у него об этом и Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Ему следует помыть свои половой орган и мошонку”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ас-Саури и “Джама‘а” от Хишама со слов его отца от ‘Али, что Пророк ﷺ сказал в нем: “… и мошонку”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

209 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Я сказал аль-Микдаду …», и он привел (хадис) с таким же смыслом.

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали аль-Муфаддаль ибн Фадала, «Джама‘а», ас-Саури, ибн ‘Уйейна от Хашима со слов его отца, от ‘Али ибн Абу Талиба. Также его передал Ибн Исхак от Хишама ибн ‘Урвы со слов его отца от аль-Микъдада, от Пророка ﷺ и не упомянул слова “…мошонку”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

210 — Сообщается, что Сахл ибн Хунайф сказал: «У меня часто выделялась аль-мазью, из-за которого я много купался. Я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ и он ответил: “Тебе достаточно будет совершить омовение /вудуъ/”. Я спросил: “О Посланник Аллаха, а как быть с тем, что попало на мою одежду?” Он ответил: “Тебе будет достаточно набрать пригоршню воды и опрыснуть ею свою одежду в том месте, куда она попала”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

211 — Передают со слов Харама ибн Хакима о том, что его дядя, ‘Абдуллах ибн Са‘д аль-Ансари сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о том, что обязывает меня купаться, и о воде, которая появляется за водой, и он ответил: “Это (называется) аль-мазью и выделяется каждым мужчиной. (Если она у тебя появится) то помой свои половой орган и мошонку и соверши (такое же) омовение, которое ты совершаешь для молитвы”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

212 — Передают со слов Харама ибн Хакима о том, что его дядя, (‘Абдуллах ибн Са‘д аль-Ансари) спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Насколько мне дозволена моя жена, когда у нее менструации?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». И также он упомянул о совместном приеме пищи с женщиной в период менструации, и далее он передал этот хадис полностью.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

213 — Сообщается, что Му‘аз ибн Джабаль, сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о том, что разрешается мужчине, когда у его жены менструация и он ответил: “Все, что выше изара, но лучше воздерживаться от этого”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис не является сильным».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

214 — Передают со слов Ибн Шихаба: «Расказали мне некоторые из тех, кем я доволен о том, что Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди рассказывал, что Убай ибн Ка‘б сообщил ему о том, что Посланник Аллаха ﷺ разрешал это людям в первые годы распространения Ислама из-за того, что (у людей) был недостаток в одежде, но позже он велел купаться и запретил это».

Абу Дауд сказал: «То есть: (следует искупаться) водой от воды».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

215 — Передают со слов Сахля ибн Са‘да о том, что Убай ибн Ка‘б сообщил ему: «Решение /фатва/ “водой от воды”, которое выносилось, было облегчением, которое облегчал (для людей) Посланник Аллаха ﷺ в первые годы распространения Ислама, но затем он велел купаться после этого».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

216 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если (мужчина) усядется меж четырёх частей её (тела) и соприкоснутся две обрезаемые части /аль-хитан/, то купание становится обязательным».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

217 — Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Водой от воды». И Абу Салама поступал таким образом.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

218 — Передают со слов Анаса: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ обошел всех своих жен, при этом искупавшись лишь один раз».

Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Хишам ибн Зейд от Анаса, Ма‘мар от Катады со слов Анаса, а Салих ибн Абу-ль-Ахдар от аз-Зухри. Все эти версии переданы со слов Анаса от Пророка ﷺ».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

219 — Передают со слов Абу Рафи‘а: «Однажды Пророк ﷺ обошел всех своих жен, купаясь у каждой из них.

(Абу Рафи‘) сказал: «Я сказал ему: “О Посланник Аллаха, почему бы тебе не искупаться один раз?” Он ответил: “Это лучше, прекрасней и чище”».

Абу Дауд сказал: «Но хадис Анаса лучше, чем этот».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/.

220 — Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если один из вас совокупится со своей женой, а затем захочет повторить, пусть совершит омовение /вудуъ/ между ними».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

221 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Динара о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал Посланнику Аллаха ﷺ о том, что ночью его постигло осквернение /джанаба/, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Соверши омовение /вудуъ/, помой свои половые органы, а затем ложись спать”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

222 — Передают со слов ‘Аиши: «Когда Пророк ﷺ хотел лечь спать в состоянии большого осквернения, он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

223 — Со слов аз-Зухри передается хадис с таким же иснадом и смыслом (что и у предыдущего) с дополнением: «А если он хотел поесть будучи в состоянии большого осквернения, он мыл свои руки».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Ибн Вахб со слов Йунуса, в котором он ограничился рассказом ‘Аиши о приеме пищи. Также этот хадис передал Салих ибн Абу-ль-Ахдар со слов аз-Зухри, как об этом сказал Ибн аль-Мубарак, не считая того, что он сказал: “От ‘Урвы или Абу Саламы”. Также его передал аль-Ауза‘и со слов Йунуса, от аз-Зухри, от Пророка ﷺ как об этом сказал Ибн аль-Мубарак».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

224 — Передают со слов ‘Аиши: «Когда Пророк ﷺ хотел поесть или лечь спать, он совершал омовение. (‘Аиша) имела ввиду, (что так он поступал) будучи в состоянии большого осквернения».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

225 — Передают со слов ‘Аммара ибн Йасира: «Пророк ﷺ разрешал человеку в состоянии большого осквернения есть, пить или ложиться спать, если он перед этим совершит омовение».

Абу Дауд сказал: «Среди передатчиков этого хадиса, между Йахъя ибн Я‘мар и ‘Аммаром ибн Йасир есть один человек. А ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказали, что когда тот, кто в состоянии большого осквернения /джунуб/ хочет поесть, то ему следует совершить (малое) омовение /вудуъ/».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да‘иф/».

226 — Сообщается, что Гъудайфа ибн аль-Харис сказал: «Однажды я сказал ‘Аише: “Когда Посланник Аллаха ﷺ купался от большого осквернения — в начале ночи или в конце?” Она ответила: “Иногда он купался в начале ночи, а иногда купался в конце ее”. Я сказал: “Аллах Велик! /Аллаху акбар/ Хвала Аллаху /Альхамдулиллах/, который сделал (дела поклонения) легкими”. (Потом) я сказал: “А когда Посланник Аллаха ﷺ совершал витр — в начале ночи или в конце?” Она сказала: “Иногда он совершал витр вначале ночи, а иногда совершал ее в конце”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела поклонения) легкими”. (Затем) я сказал: “А как Посланник Аллаха ﷺ читал Куръан — громко или тихо?” Она сказала: “Иногда он читал его громко, а иногда тихо”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела поклонения) легкими”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

227 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение (живого существа), собака, или человек, в состоянии большого осквернения».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

228 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде».

Абу Дауд сказал: «Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Васиты, который сказал: “Я слышал, как Йазид ибн Харун говорил: “Этот хадис ошибочный”, имея в виду хадис Абу Исхака”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

229 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салама сказал: «Однажды я зашел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в охожее место. Потом он вышел оттуда и попросил принести воды и набрал из нее пригоршню. Он помыл свои руки и затем начал читать Куръан. Им это не понравилось, а (‘Али) сказал: “Поистине, Посланник Аллаха ﷺ приходил с отхожего места и читал нам Куръан, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” – или он сказал: “не удерживало его от (чтения) Куръана ничто, кроме большого осквернения”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

230 — Передают со слов Хузайфы о том, что однажды Пророк ﷺ встретил его и протянул ему (руку) но (Хузайфа) сказал: «Я нахожусь в состоянии большого осквернения». И (Пророк ﷺ) сказал: «Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

231 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды я встретил Посланника Аллаха ﷺ на одной из улиц Медины, будучи в состоянии большого осквернения. И я спрятался (от него) и ушёл (домой), а затем искупавшись, вернулся, а он сказал: “Ты где был о Абу Хурайра?”

(Абу Хурайра) сказал: “Я сказал: “Я был в состоянии большого осоквернения и не захотел находиться рядом с тобой без очищения”. И (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: “Свят Аллах! /Субханаллах/ Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

232 — Сообщается, что Джасра бинт Диджаджа сказала: «Я слышала, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: “Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ пришел и увидел, что двери домов своих сподвижников направлены (в сторону) мечети, он сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети”. Затем Пророк ﷺ зашел, но они не сделали ничего, в надежде на то, что Аллах ниспошлет откровение разрещающее это. После этого он вышел к ним и сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети, поистине, я не разрешаю находиться в мечети женщинам с менструациями и людям в состоянии большого осквернения”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да‘иф/».

233 — Передают со слов Абу Бакры: «Однажды, Посланник Аллаха ﷺ начал утреннюю молитву, но затем сделал знак рукой: “Оставайтесь на своих местах”, (и зашел в свой дом). Затем он вернулся, а с его головы капали капли воды, и он совершил с ними молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

234 — Передают, что Йазид ибн Харун со слов Хаммада ибн Саламы передал хадис с таким же иснадом и смыслом (что и у предыдущего хадиса) и (Йазид ибн Харун) сказал в первом (хадисе): «Он произнес «такбир». Во втором (хадисе) он (Йазид ибн Харун ) сказал: «После окончания (молитвы) он сказал: “Поистине, я (тоже) человек и я был в состоянии большого осквернения”.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал аз-Зухри от Абу Саламы ибн Абду-р-Рахмана, (в котором сообщается), что Абу Хурайра сказал: “Когда он встал на место молитвы, мы ждали пока он произнесет “такбир”, но он не стал этого делать и затем сказал: “Стойте, как стоите”.

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис в форме “мурсаль” передали Аййуб, Ибн ‘Аун и Хишам со слов Мухаммада, от Пророка ﷺ в котором говорится: “И он произнес «такбир», но затем сделал знак рукой людям, чтобы они сели, а сам он отправился и искупался”. Также этот хадис передал Малик со слов Исма‘иля ибн Абу Хакима, (а тот) со слов ‘Аты ибн Йасара, что Посланник Аллаха ﷺ произнес “такбир” в молитве».

Абу Дауд сказал: «Также рассказал нам его Муслим ибн Ибрахим, сообщил нам Абан со слов Йахъйи от Раби‘а ибн Мухаммада от Пророка ﷺ что он произнес “такбир”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

235 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды, объявили второй призыв на молитву /икама/ и люди выстроились в ряды. Посланник Аллаха ﷺ вышел и встал на свое место (имама), как вдруг вспомнил, что не искупался и сказал людям: “Оставайтесь на своих местах”. Затем он вернулся к себе домой, (после чего) вернулся к нам, а с его головы капала вода, поскольку он искупался, а мы (все ещё) стояли в рядах».

Этот текст принадлежит Ибн Харбу. В риваяте этого хадиса, переданного со слов ‘Аййаша говорится: «И мы не садились, ожидая его, пока он не вышел к нам уже искупавшись».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

236 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который нашел влажность (на теле или одежде) но не может вспомнить поллюции. Он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “Если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины подобны мужчинам”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис, исключая слова Умм Сулейм “Если женщина увидит…” и т.д.».

237 — Передают со слов ‘Аиши о том, что Умм Сулайм, которая являлась матерью Анаса ибн Малика, сказала: «О Посланник Аллаха, поистине Великий и Всемогущий Аллах не стесняется истины. Если женщина увидит во сне то, что видит мужчина, должна ли она купаться или нет?» ‘Аиша сказала: «И Пророк ﷺ сказал: “Да, пусть искупается, если увидит жидкость”. ‘Аиша сказала: “Я повернулась к ней и сказала: “Фу, что ты говоришь! Разве женщина видит такое?” И Посланник Аллаха ﷺ повернулся ко мне и сказал: “Да покроется пылью твоя правая рука о ‘Аиша! Откуда (ты думаешь) появляется сходство (ребенка и матери)?”»

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

238 — Передают со слов ‘Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ купался от осквернения из сосуда объемом один фаракъ».

Абу Дауд сказал: «Ма‘мар передал в этом хадисе со слов аз-Зухри: “(‘Аиша) сказала: “Я и Посланник Аллаха ﷺ купались из одного сосуда объемом в один фаракъ”».

Абу Дауд сказал: «Также и Ибн ‘Уйейна передал схожий хадис от Малика».

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбал говорил, что один фаракъ равен 16 ратлям. И также я слышал как он говорил, что са‘а Ибн Абу Зиъба равен пяти и одной трети ратля. Он (Абу Дауд) сказал (Ахмаду): “А что до тех, кто говорит, что он равен восьми ратлям?” Он (Ахмад) сказал: “Это не зафиксировано”.

Абу Дауд сказал: «Также я слышал, как Ахмад говорил: “Кто выплачивает “садакату-ль-фитра” нашими ратлями, то это равно пяти и одной трети ратля, и этого достаточно”. Ему сказали: “Финики (сорта) “сайхани” тяжелые ведь?” Он ответил: “(Финики сорта) “сайхани” лучше, но не знаю (какие из них тяжелее)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

239 — Передают со слов Джубайра ибн Мут‘има о том, что однажды они упомянули при посланнике Аллаха ﷺ о купании из-за осквернения, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается меня, то я обливаю голову трижды», показывая, (что он делает это) обеими руками.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

240 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ (хотел) купаться из-за осквернения, он повелевал принести сосуд подобный «хилабу», и набирал рукой воды и начинал с правой части головы. Затем он переходил на левую сторону, после чего набрав воды руками наливал ее на голову».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

241 — Сообщается, что Джумай‘ ибн ‘Умайр, человек из племени Бани Тайми-л-Лахи ибн Са‘лаба, сказал: «Однажды я в сопровождении своей матери и тети зашел к ‘Аише, и одна из них спросила ее: “Как вы купаетесь?” ‘Аиша ответила: “Посланник Аллаха ﷺ совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы /вудуъ/, затем наливал (воду) на свою голову три раза. Но мы наливаем воду на свои головы по пять раз из-за кос”».

Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис /да‘иф джиддан/».

242 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ купался из-за осквернения».

Сулейман (ибн Харб в своем риваяте) сказал: «Он начинал с того, что наливал (воду) правой рукой на левую».

А Мусаддад сказал: «Он мыл свои руки, наливая (воды) из сосуда на правую руку». Затем (Сулейман и Мусаддад) сошлись (в своих риваятах и сказали ): «И он мыл свои половые органы».

Мусаддад сказал: «Он наливал (воду) на левую руку, но возможно она намекнула и на половые органы. Затем он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы, после чего опускал свои руки в сосуд и (затем) прочесывал волосы (руками) пока не убеждался, что она достигла кожи (или : постигла кожу) головы, наливая на нее воды три раза. А если оставалась вода, то он наливал её на себя».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

243 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел купаться из-за осквернения, он начинал с рук и мыл их. Затем он мыл промежности, обливал себя водой. А после того, как почистит их (руки), он протягивал их и вытирал о стену. Затем он принимался за омовение и наливал воду на голову».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

244 — Сообщается, что аш-Ша‘би сказал: «‘Аиша, да будет доволен ею Аллаха, сказала: “Если хотите, я могу показать вам следы от рук Посланника Аллаха ﷺ на стене, возле которой он купался от осквернения”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

245 — Передают со слов Курайба: «Сообщил нам Ибн ‘Аббас о том, что его тетя Маймуна сказала: “Я поставила воды для омовения для Пророка ﷺ которой он мылся от осквенения, и он налил (воду) из сосуда на правую руку и помыл ее два или три раза. Затем, он налил воду на половые органы и помыл их левой рукой, после чего ударил рукой о землю и помыл ее. Затем он прополоснул рот и нос, и помыл лицо и руки, затем налил воду на голову и тело, после чего отошел в сторону и помыл свои ноги. Я протянула ему полотенце, но он не взял его и начал стряхивать с себя воду”».

(Сулейман аль-А‘маш сказал:) «Я упомянул об этом Ибрахиму (ан-Наха‘и) и он сказал: “Они не видели в использовании полотенца ничего (неправильного), однако, им не нравилась эта привычка”».
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Я сказал ‘Абдулле ибн Дауду: “Они не одобряли это в качестве привычки?” Он ответил: “Да, это так, но я нашел его таким в своей книге”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

246 — Сообщается, что Шу‘ба сказал: «Когда Ибн ‘Аббас купался из-за осквернения, он наливал воду правой рукой на левую семь раз, после чего мыл свои половые органы, но он забыл о том, сколько раз наливал. Однажды он спросил меня: “Сколько раз я наливал (на себя воды)?” Я ответил: “Незнаю”. И он сказал: “Чтобы твоя мать тебя лишилась! Что же тебе мешало знать об этом?” Затем он совершил такое же омовение, которое совершается для молитвы, после чего налил воды на тело, а затем сказал: “Вот так очищался Посланник Аллаха ﷺ”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

247 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(Сначала, количество обязательных) молитв было пятьдесят; купание из-за осквернения (следовало совершать) семь раз и очищать одежду от мочи нужно было семь раз. И Посланник Аллаха ﷺ не переставал обращаться с мольбами к Аллаху, пока число молитв не было уменьшено до пяти, купание из-за осквернения - до одного раза и очищение одежды от мочи также до одного раза».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

248 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, осквернение /джанаба/ кроется под каждым волосом, поэтому мойте волосы и очищайте кожу”».

Абу Дауд сказал: «Хадисы от Аль-Хариса ибн Ваджиха отвергаются по причине того, что он является слабым рассказчиком».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

249 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто при купании из-за осквернения оставит не помыв хоть что-то из волос, то Аллах подвергнет его такому-то наказанию в огне».

‘Али сказал: «Из-за этого я стал враждовать со своей головой», повторив это трижды. И он сбривал свои волосы.

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

250 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ купался (из-за осквернения) и совершал молитву в два рак‘ата (перед утренней молитвой) а (также) утреннюю молитву. И я не видела, чтобы он обновлял омовение после того, как искупается».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

251— Передеают со слов Умм Саламы о том, что однажды одна из женщин-мусульманок, - а в риваяте переданном со слов Зухайра сообщается, что она сказала: «О Посланник Аллаха, я женщина, которая заплетает волосы в косы, так следует ли мне распускать их для купания от осквернения?» Он ответил: «Тебе будет достаточно налить на нее три пригоршни (воды)».

Зухайр также сказал: «Налей на голову три пригоршни воды, а затем налей на остальное тело и ты очистишься».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

252 — Передают со слов Умм Саламы о том, что однажды какая-то женщина пришла к ней из-за этого хадиса.

(Умм Салама) сказала: «И я спросила для нее об этом Пророка ﷺ», (и далее он привел хадис) со смыслом что и у предыдущего, в котором он сказал: «Каждый раз, когда (наливаешь) пригоршню (воды), надавливай на свои пряди (волос)».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».

253 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда одну из нас постигало осквенение /джанаба/, она набирала пригоршню (воды) вот так - имея в виду обеими руками - и наливала на свою голову». И набрав одной рукой, она налила на одну сторону (головы), а другой - на другую сторону.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

254 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Мы купались в повязках, когда находились с посланником Аллаха ﷺ будучи как в ихраме, так и вне ихрама».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

255 — Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд сказал: «Джубайр ибн Нуфайр вынес для меня решение относительно купания из-за осквернения, поскольку Саубан рассказывал о том, что они спросили Пророка ﷺ об этом и он сказал: “Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

256 — Передают со слов ‘Аиши: «Пророк ﷺ мыл свою голову с алтейем будучи в состоянии осквернения /джунуб/ и не наливал на нее воду, удовлетворяясь этим».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

257 — Сообщается, что ‘Аиша о жидкости, которая имеет место (быть, при близости) между мужчиной и женщиной сказала: «Посланник Аллаха ﷺ набирал пригоршню воды и наливал на меня, а затем набрав пригоршню воды, наливал на себя».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да‘иф/».

258 — Передают со слов Анаса ибн Малика: «Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, выводили их из дома, не садились с ними есть и пить, и не общались с ними в доме. И (люди) спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ и Аллах Всевышний ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…”» и так до конца этого аята. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Оставайтесь с ними в одном доме и делайте все, кроме совокупления”. Иудеи сказали: “Что бы мы ни делали, этот человек не хочет походить на нас в этом”. И к Пророку ﷺ пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и сказали: “О Посланник Аллаха, поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не можем ли мы вступать в половую близость с женщинами в тот период, когда они с менструациями?” И цвет лица Посланника Аллаха ﷺ изменился так, что они подумали, что он разгневался на них. Когда они выходили от него, к Посланнику Аллаха ﷺ заносили в подарок молоко. Он тут же послал вслед за ними и напоил их, и нам стало ясно, что он не разгневался на них».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

259 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «В то время, когда у меня были менструации, я обгладывала кость и передавала его Пророку ﷺ и он прикладывал губы к тому месту, куда прикладывала я свои. Я пила и отдавала (сосуд) ему, а он прикладывал свои губы к тому месту, откуда пила я».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

260 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ ложил свою голову на мои колени и читал Куръан в то время, кода у меня были менструации».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

261 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Передай мне коврик из мечети”. Я сказала: “У меня менструации”. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “У тебя менструации не на руке”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

262 — Передают со слов Му‘азы о том, что одна женщина спросила у ‘Аиши: «Должна ли женщина восполнять молитвы (пропущенные по причине) менструаций?» Она ответила: «Ты что, харуритка? При (жизни) Посланника Аллаха ﷺ у нас бывали менструации, но мы не восполняли (молитвы) и нам не велели восполнять их».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

263 — Передают со слов Ибн аль-Мубарака, сообщившего со слов Ма‘мара, передавшего от Аййуба со слов Му‘азы аль-‘Адавиййа, которая передала этот же хадис со слов ‘Аиши.

Абу Дауд сказал: «(Ма‘мар передал от Аййуба) с дополнением: “И нам велели восполнять пост и не велели восполнять молитву”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

264 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк ﷺ сказал о мужчине, который вступил в половую связь с женой во время менструации: «Пусть раздаст динар или полдинара в качестве милостыни».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

265 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Если он совокупится с ней в начальный период менструаций, пусть раздаст (в качестве милостыни) динар. А если совокупится с ней в конце, то пусть раздаст полдинара».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих маукъуф/».

266 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если мужчина вступит половую связь со своей женой в то время, когда у нее менструации, пусть раздаст в качестве милостыни /садакъа/ полдинара».

Абу Дауд сказал: «Такой же хадис в форме “мурсаль” передал и ‘Али ибн Базима со слов Микъсама, который сообщил его от Пророка ﷺ. Также аль-Ауза‘и передал от Йазида ибн Абу Малика, со слов ‘Абд-аль-Хамида ибн ‘Абду-р-Рахмана, что Пророк ﷺ сказал: “Повелеваю ему раздать в качестве милостыни пятую часть динара”. Этот (хадис относится к категории) му‘даль».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

267 — Передают со слов Маймуны: «Посланник Аллаха ﷺ ласкал одну из своих жен, у которой были менструации, если на ней был изар доходивший до бедер или колен, которой она прикрывается».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

268 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда у одной из нас были менструации, Посланник Аллаха ﷺ повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней».

Один раз (Шу‘ба ) сказал: « … прикасался к ней».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

269 — Сообщается, что Хилас аль-Хаджари сказал: «Я слышал, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: “Я проводила ночь с посланником Аллаха ﷺ в одной рубахе (в то время, когда) у меня были менструации. И если на неё попадало что-нибудь от меня, то он отмывал именно то место, которое было поражено, и затем совершал молитву в ней, а если попадало что-то на его одежду, то он стирал то место, куда оно попадало, не преступая предел в этом, а затем молился в ней”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

270 — Передают со слов ‘Умара ибн Гъураба о том, что его тетя по отцовской линии рассказывала ему, что она спросила ‘Аишу: «Что делать, если у одной из нас месячные, и у нее с мужем только одна постель?» Она ответила: «Я расскажу тебе то, что сделал Посланник Аллаха ﷺ. Однажды ночью он зашел ко мне в то время, когда у меня были менструации, и прошел к своему месту молитвы. И он не вернулся, пока я не заснула глубоким сном, и пока сам он не почувствовал боль от холода. Он сказал: “Подойди ко мне”. Я сказала: “У меня менструации”. Он сказал: “Тогда обнажи свои бедра”. Я обнажила свои бедра, а он положил свою щеку и грудь на мои бедра, и я наклонилась на него, пока он не согрелся и не заснул».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

271 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда у меня начинались менструации, я оставляла ложе и ложилась на циновку. И мы не приближались или не подходили к Посланнику Аллаха ﷺ пока мы не очистимся».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

272 — Сообщается, что ‘Икрима со слов некоторых из жен Пророка ﷺ рассказывал: «Когда Пророк ﷺ хотел что-то от той, у которой менструации, он накидывал на их половые органы одежду».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

273 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда у нас начинались менструации, Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам надеть изар и затем прикасался к нам. И кто же из вас способен сдерживать свое желание, как был способен сдерживать свое желание Посланник Аллаха ﷺ?»

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

274 — Передают со слов Умм Саламы, жены Пророка ﷺ о том, что при жизни Посланника Аллаха ﷺ у одной женщины было кровотечение и Умм Салама обратилась к Посланнику Аллаха ﷺ чтобы он вынес для нее решение, и он сказал: «Она должна отсчитать количество ночей и дней в месяце, в течение которых у нее были менструации, до того, как она поражена этим и перестанет молиться на этот период. А когда это пройдет, она искупается, затем обвяжет материей половые органы, и после этого помолится в ней».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

275 — Передают со слов Умм Саламы о том, что у одной женщины было кровотечение». (Далее) он привел хадис с таким же смыслом сказав: «А когда это завершится и настанет (время) молитвы пусть искупается».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

276 — Передают со слов Сулеймана ибн Йасара, что один человек из числа ансаров рассказывал о том, что «у одной женщины было кровотечение», и (далее) он упомянул смысл хадиса ал-Лайса, в котором он ﷺ сказал: «А когда это завершится и настанет (время) молитвы пусть искупается». И далее он привел хадис с таким же смыслом.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

277 — Со слов Нафи‘а передают хадис со смыслом и иснадом (хадиса) ал-Лейса, в котором сообщается, что он ﷺ сказал: «Пусть она оставит молитву, на тот период. Затем, когда настанет время молитвы, пусть она искупается, обвяжет материей половые органы и затем совершит молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

278 — Передают со слов Сулеймана ибн Йасара от Умм Саламы эту же историю, в которой он ﷺ сказал: «Она оставит молитву (в это время) и искупается, а в остальное время она обвяжет органы материей и совершит молитву».

Абу Дауд сказал: «Хаммад ибн Зейд сообщил, что Аййуб в этом хадисе сказал: “Женщину у которой было кровотечение, звали Фатима бинт Абу Хубайш”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

279 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) Умм Хабиба спросила Пророка ﷺ о (менструальной) крови. И ‘Аиша сказала: “И я видела ее тазик наполненный кровью и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: “Жди столько, сколько тебя удерживали (от молитвы) твои менструации, а затем искупайся”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

280 — Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ и пожаловалась ему на кровотечение. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Поистине, это вена. Посмотри, и когда появится менструация, не молись. А когда у тебя закончится менструация, очищайся и затем совершай молитву между двумя менструальными периодами».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

281 — Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра: «Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она велела Асме или Асма рассказала мне, что Фатима бинт Абу Хубайш велела ей спросить Посланника Аллаха ﷺ и он велел ей (Фатиме) воздержаться (от молитвы) в эти дни, а затем искупаться».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Къатада со слов ‘Урвы аз-Зубайра, который сообщил, что Зайнаб бинт Умм Салама рассказывала: “У Умм Хабибы бинт Джахш было хроническое кровотечение /истихада/, и Пророк ﷺ велел ей оставить молитву в эти дни, а затем искупаться и совершать молитву”».

Абу Дауд сказал: «Къатада не слышал от ‘Урвы ничего. Ибн ‘Уйейна добавил в хадисе аз-Зухри со слов ‘Амра от ‘Аиши о том, что “У Умм Хабибы было хроническое кровотечение, и она спросила (об этом) у Пророка ﷺ и он велел ей оставить молитву в эти дни”».

Абу Дауд сказал: «И это ошибка Ибн ‘Уйейны, поскольку этого нет в хадисе знатоков/хуффаз/, переданного со слов аз-Зухри кроме того, о чем упомянул Сухайль ибн Абу Салих и как передал этот хадис аль-Хумайди от Ибн ‘Уйейны и не упомянул в нем (слова) “оставить молитву в эти дни”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис Фатимы и Асмаъ - достоверный /сахих/; хадис Умм Хабибы – достоверный с предыдущим; хадисы от Фатимы и ‘Аиши – достоверные».

282 — Передают со слов ‘Аиши о том, что однажды Фатима бинт Джахш пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Поистине, я женщина, у которой хроническое кровотечение и я не очищаюсь, так не оставить ли мне молитву?» Он сказал: «Поистине – это вена, а не менструальная кровь. Когда приблизится время менструаций, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь и затем совершай молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

283 — Со слов Хишама передают (хадис) Зухайра с иснадом и смыслом (предыдущего), в котором он сказал: «Когда начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь и совершай молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

284 — Сообщается, что Бухаййа сказала: «Я слышала, как одна женщина спросила ‘Аишу о женщине, у которой было расстройство менструального цикла, и у нее было хроническое кровотечение. И Посланник Аллаха ﷺ велел мне посоветовать ей, чтобы она посмотрела, какое количество дней у нее бывали менструации, и когда у нее были нормальные менструации. Затем она должна сосчитать дни равные отрезку времени, в которые у нее протекают менструации, после чего оставить молитву в течение этого времени. Затем она должна искупаться, обвязать половые органы материей и затем совершать молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

285 — Передают со слов ‘Аиши о том, что у Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась родственницей Посланника Аллаха ﷺ и женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, были хроническое кровотечение в течение семи лет. Она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, это не менструальная кровь, а венозная, поэтому, искупайся и совершай молитву».

Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса, который передал аль-Ауза‘и со слов аз-Зухри, от ‘Урвы и ‘Амра со слов ‘Аиши, добавлено, что она сказала: «У Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей: «Когда у тебя начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, искупайся и совершай молитву».

Абу Дауд сказал: «Никто из товарищей аз-Зухри не упоминал об этом, кроме аль-Ауза‘и, и он передал этот хадис от аз-Зухри, ‘Амру ибн Хурайса, ал-Лейса, Йунуса, Ибн Абу Зиъба, Ма‘мара, Ибрахима ибн Са‘да, Сулеймана ибн Касира, Ибн Исхака и Суфьяна ибн ‘Уйейны и не упомянул эти слова».

Абу Дауд сказал: «Это - текст хадиса Хишама ибн ‘Урвы, переданного от его отца со слов ‘Аиши».

Абу Дауд сказал: «Также Ибн ‘Уйейна передал этот хадис с дополнением: “Он велел ей оставить молитву во время кровотечения”. Это ошибка Ибн ‘Уйейны. В хадисе Мухаммада ибн ‘Амра от аз-Зухри, есть что-то схожее с тем, что привел в дополнение к своему хадису аль-Ауза‘и».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

286 — Сообщается, что у Фатимы бинт Абу Хубейш были хроническое кровотечение, и Пророк ﷺ сказал ей: «Менструальная кровь - темная, и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая кровь, то совершай омовение и молись, так как она из вены».

Абу Дауд сказал: «Ибн аль-Мусанна сказал: “Нам рассказал его Ибн Абу ‘Ади из своей книги таким образом. Затем он рассказал нам его после этого по памяти, сказав: “Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Амр со слов аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, сообщившего со слов ‘Аиши о том, что у Фатимы было хроническое кровотечение, и далее он привел суть этого хадиса”».

Абу Дауд сказал: «Как передал Анас ибн Сирин со слов Ибн ‘Аббаса, который о женщине с хроническими кровотечениями сказал: “Если она увидит обильную кровь, пусть не молится, а если увидит чистую кровь хотя бы на час, пусть искупается и совершает молитву”.

Макхуль сказал: “Для женщин не секрет, что у женщины с менструацией кровь бывает черной и густой. А если она исчезает и принимает желтый оттенок, то это хроническое кровотечение, и (в этом случае) ей следует искупаться и совершить молитву”».

Абу Дауд сказал: «Хаммад ибн Зейд сообщил со слов Йахйи ибн Са‘ида, который передал от Ка‘ка‘а ибн Хакима, сообщившего, что Са‘ид ибн Мусаййиб сказал о женщине с хроническим кровотечением: “Когда у нее начнется менструация, она оставит молитву, а когда прекратится – искупается и совершит молитву”. Сумаййа и другие передали от Са‘ида ибн Мусаййиба: “Она прекратит (молитву) в те дни, когда у нее кровотечение”. Также об этом передал Хаммад ибн Салама со слов Йахйи ибн Са‘ида, передавшего от Са‘ида аль-Мусаййиба».

Абу Дауд сказал: «Йунус передал от аль-Хасана: “Если у женщины задерживается кровотечение день или два, удерживающее ее (от молитвы) значит у нее хроническое кровотечение”. Ат-Тайми передал от Къатады: “Если у нее после менструального цикла кровотечение продолжится свыше пяти дней, то пусть совершает молитву”. Ат-Тайми сказал: “И я сократил количество дней, пока не достиг двух и он(4) сказал: “Если (кровь) будет (течь дополнительно) два дня, то это из ее месячного цикла”. У Ибн Сирина спросили об этом и он сказал: “Женщины знают об этом лучше”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис Фатимы бинт Абу Хубайш – хороший; слова Ибн ‘Аббаса – достоверные; слова Макхуля я не нашел; слова Са‘ида ибн аль-Мусаййиба “Когда у нее начнется менструация, она оставит молитву …” - достоверные; слова Са‘ида ибн Мусаййиба: “Она прекратит (молитву) в те дни, когда у нее кровотечение” - достоверные».

287 — Передают со слов Ибрахима ибн Мухаммада ибн Талхи, что его дядя ‘Имран ибн Тальха сообщил, что его мать, Хамна бинт Джахш, сказала: «У меня было очень сильное хроническое кровотечение, и я пришла за советом к Посланнику Аллаха ﷺ и нашла его в доме своей сестры Зайнаб бинт Джахш и сказала: “О Посланник Аллаха, поистине, я женщина, у которой сильное хроническое кровотечение, что ты думаешь об этом? Это удерживает меня от молитвы и соблюдения поста”. Он сказал: “Я расскажу тебе о курсуфе, поистине, она удаляет ее”. Она сказала: “Ее намного больше”. Он сказал: “Тогда используй одежду”. Она сказала: “Ее намного больше, она у меня поступает обильно”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тогда я велю тебе сделать одно из двух, что бы из них ты не сделаешь, этого будет достаточно. Тебе видней, которое из них ты сможешь сделать”. И он сказал ей: “ Это – один из ударов шайтана. Считай, что у тебя регулы в течение шести или семи дней, это ведомо Аллаху, а затем искупайся так, пока не будешь уверена, что ты очистилась. После того как ты очистишься, совершай молитву в течение двадцати трех ночей или двадцати четырех ночей и дней, соблюдай пост, и этого для тебя вполне достаточно. А также в каждый месяц делай то, что делают остальные женщины. Если ты сможешь повременить полуденную молитву и перенести вперед послеполуденную, то искупайся и объедини полуденную и послеполуденную молитвы, а также откладывай закатную молитву и переноси вперед вечернюю молитву, после чего искупайся и также объединяй эти две молитвы.

Сделай это и искупайся на рассвете и соблюдай пост, если же сможешь так сделать”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Из двух способов этот мне нравится больше”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ‘Амру ибн Сабит со слов от Ибн ‘Акиля, который сказал: “И Хамна сказала: “Я сказала: “Из двух способов этот мне нравится больше”, - передав их ни как слова Пророка ﷺ, а как слова Хамны».

Абу Дауд сказал: «‘Амру ибн Сабит являлся рафидитом и был дурным человеком. Однако он был правдив в этом хадисе, а Сабит ибн Микъдам человек надежный», и он рассказал об этом от Йахйи ибн Ма‘ина.

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад (ибн Ханбал) говорил: “У меня есть сомнения на счет хадиса Ибн ‘Акиля”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/. Он не считал это словами Пророка ﷺ, а считал словами Хамны (бинт Джахш). Риваят который передал ‘Амру ибн Сабит со слов Ибн ‘Акиля, который сказал: “И Хамна сказала: “Я сказала: “Из двух способов этот мне нравится больше”, передав их ни как слова Пророка ﷺ, а как слова Хамны” – слабый /да‘иф/».

288 — Передают со слов ‘Аиши – жены Пророка ﷺ о том, что у Умм Хабибы бинт Джахш, родственницы Посланника Аллаха ﷺ и которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет. Она обратилась к Посланнику Аллаха ﷺ с вопросом об этом и Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Это не менструальная кровь, а венозная. (Поэтому) искупайся и совершай молитву».

‘Аиша сказала: «И она купалась в корыте, в комнате своей сестры Зайнаб бинт Джахш, пока вода не становилась красной от крови».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

289 — От Умм Хабибы передают этот же хадис, в котором сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И она купалась для каждой молитвы».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

290 — От ‘Аиши передают этот же хадис, в котором она сказала: «И она купалась для каждой молитвы».

Абу Дауд сказал: «… Ибн ‘Уйейна сказал в своем хадисе: “И он не говорил о том, что Пророк ﷺ велел ей искупаться”. Также этот хадис передал аль-Ауза‘и, и сказал в нем: «‘Аиша сказала: “И она купалась для каждой молитвы”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, согласно тому, что я нахожу, и правильно то, что он исходит от ‘Аиши».

291 — Передают со слов ‘Аиши: «У Умм Хабибы было хроническое кровотечение в течение семи лет, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей купаться, и она купалась для каждой молитвы».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

292 — Передают со слов ‘Аиши: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ у Умм Хабибы бин Джахш было хроническое кровотечение, и он велел ей купаться для каждой молитвы», и далее он привел этот хадис до конца.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Абу-ль-Валид ат-Тайалиси, но я не слышал его от него. Передают со слов Сулеймана ибн Касира, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, который сообшил о том, что ‘Аиша сказала: “У Зайнаб бинт Джахш было хроническое кровотечение и Пророк ﷺ сказал ей: “Купайся для каждой молитвы”, и далее он привел этот хадис до конца».

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передал ‘Абду-с-Самад со слов Сулеймана ибн Касира, который сказал: “Совершай омовение/вудуъ/ для каждой молитвы”».

Абу Дауд сказал: «Это ошибка ‘Абду-с-Самада и эти слова принадлежат Абу-ль-Валиду (ат-Тайалиси)».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

293 — Сообщается, что Абу Салама сказал: «Зайнаб бинт Абу Салама, сообщила мне о том, что у одной женщины, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей, чтобы она купалась перед каждой молитвой, и затем совершала молитву».

(Йахйа ибн Абу Касир сказал): «И он рассказал мне о том, что Умм Бакр сообщила ему о том, что ‘Аиша сказала: “Посланник Аллаха ﷺ сказал о женщине, у которой после очищения, появляются подозрения: “Поистине это” – или он сказал: “Поистине - это вена”, или он сказал: “вены”».

Абу Дауд сказал: «В хадисе переданном Ибн ‘Акилем оба этих действия объединены и он сказал: “Если сможешь, купайся для каждой молитвы. Если же не сможешь, (то искупайся один раз) и объединяй (две) молитвы”. Как сказал аль-Касим в своем хадисе: “Эти слова передаются от Са‘ида ибн Джубайра со слов ‘Али и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

294 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ у одной женщины, было хроническое кровотечение, и ей велели перенести на более ранний срок послеполуденную молитву /‘аср/ и задержать полуденную молитву /зухр/, и искупаться для них один раз. И также (велели) задержать закатную молитву /магъриб/ и перенести на более ранний срок вечернюю молитву /‘ишаъ/ и искупаться для них один раз, а для утренней молитвы искупаться отдельно».

Я спросил у ‘Абду-р-Рахмана: «(Ты рассказываешь этот хадис) от Пророка ﷺ?» И он ответил: «Я не рассказываю тебе о чем-нибудь (кроме как) от Пророка ﷺ».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

295 — Передают со слов ‘Аиши: «У Сахлы бинт Сухайль было хроническое кровотечение, и она пришла (за советом) к Пророку ﷺ. Он велел ей, чтобы она купалась для каждой молитвы. Когда это для нее стало утомительным, он велел ей объединять полуденную и послеполуденную молитвы, искупавшись один раз, и тоже самое сделать с закатной и вечерней молитвами. А для утренней молитвы (он велел ей) купаться отдельно».

Абу Дауд сказал: «Также хадис с таким же смыслом передал Ибн ‘Уйейна от ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима, сообщившего со слов своего отца (в котором говорится), что некая женщина страдала хроническим кровотечением и она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ и он велел ей…».

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис от ‘Аиши: “У Сахлы бинт Сухайль было хроническое кровотечение …” — слабый /да‘иф/; хадис от ‘Аиши: “Некая женщина страдала хроническим кровотечением…” — достоверный /сахих/ с предыдущим».

296 — Сообщается, что Асма бинт ‘Умайс сказала: «Я сказала: “О Посланник Аллаха, у Фатимы бинт Абу Хубайш хроническое кровотечение с таких-то пор и она не совершает молитву. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Свят Аллах /Субханаллах/, ведь, поистине, это от шайтана. Пусть она садится над тазом, и если увидит на поверхности воды желтизну, то искупается один раз для полуденной /зухр/ и послеполуденной /‘аср/ молитвы, один раз — для закатной /магъриб/ и вечерней /‘ишаъ/ молитвы, а также один раз — для утренней молитвы. А между ними совершит омовение /вудуъ/».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Муджахид со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что когда ей стало утомительно купаться, он велел ей объединять молитвы».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

297 — Сообщается, что ‘Ади ибн Сабит рассказывал со слов своего отца и деда о том, что Пророк ﷺ сказал о женщине, у которой хроническое кровотечение: «Она оставит молитву в течение менструального цикла. Затем, после его завершения, она искупается и помолится, и будет совершать омовение /вудуъ/ перед каждой молитвой».

Абу Дауд сказал: «‘Усман (ибн Абу Шейба) передал (этот хадис ) с дополнением:“Соблюдать пост/саум/ и совершать молитву”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

298 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к Пророку ﷺ», и он упомянул рассказ о ней, (в котором сообщается, что Пророк ﷺ), сказал: «Затем искупайся, после чего совершай омовение для каждой молитвы и молись».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

299 — Со слов ‘Аиши передают о том, что она говорила о женщине с хроническим кровотечением: «Она должна искупаться - имея ввиду один раз – затем совершать омовение, пока у нее не начнется менструальный цикл».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

300 — Такой же хадис передают со слов ‘Аиши, которая передала его от Пророка ﷺ.

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

301 — Передают со слов Сумаййа, вольноотпущенника Абу Бакра о том, что аль-Къа‘къа‘ и Зейд ибн Аслам отправили его к Са‘иду ибн аль-Мусаййабу спросить его о том, как должна купаться женщина с хроническим кровотечением, и он сказал: «Она должна купаться (один раз) между двумя полуденными молитвами и совершать омовение для каждой молитвы. А если крови будет много, то ей следует обвязать половые органы тканью».

Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса переданного от Ибн ‘Умара и Анаса ибн Малика сказано: “Она купается (один раз) между двумя полуденными молитвами”. То же самое передали Дауд и ‘Асым от аш-Ша‘би, которому сообщила его жена от Камира со слов ‘Аиши, за исключением того, что Дауд сказал: “Каждый день”. А в хадисе ‘Асыма сказано: “Во время полуденной /зухр/ молитвы”. Тоже самое сказали Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Хасан и ‘Атаъ».

Абу Дауд сказал: «Малик сказал: “Я полагаю, что в хадисе Ибн Мусаййаба должно быть “От чистоты до чистоты”. Люди поменяли это на “От полуденной молитвы до полуденной молитвы”. Однако, эта ошибка вошла в хадис”.

Также его передал аль-Мисвар ибн ‘Абдуль Малик ибн Са‘ид ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Йарбу‘, который сказал в нем: “От чистоты до чистоты”, но люди поменяли это (предложение) на “От полуденной молитвы до полуденной молитвы”».

Шейх аль-Албани назвал все эти сообщения достоверными, кроме того, что передано от аль-Мисвара ибн ‘Абдуль Малика, сообщение которого является слабым /да‘иф/.

302 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как у женщины с хроническим кровотечением закончится менструальный цикл, она купается каждый день и берет ткань из шерсти пропитанную жиром или маслом (чтобы обвязать ею половые органы)».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/.

303 — Передают со слов Мухаммада ибн ‘Усмана о том, что однажды он спросил аль-Касима ибн Мухаммада о женщине с хроническим кровотечением, и он сказал: «Она должна оставить молитву во время менструального цикла, после чего должна искупаться и совершать молитву, а затем купаться в эти дни».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение /сахих/.

304 — Сообщается, что у Фатимы бинт Абу Хубайш было хроническое кровотечение и Пророк ﷺ сказал ей: «Если будет менструальная кровь, то она темная, и ее можно определить (без труда). И когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая кровь, то совершай омовение и молись».

Абу Дауд сказал: «Передается от Пророка ﷺ — и Шу‘ба (при передаче этого хадиса) остановился на Абу Джа‘фаре — (что он ﷺ сказал): “Совершай омовение для каждой молитвы”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».

305 — Передают со слов ‘Икримы: «У Умм Хабибы бинт Джахш были хроническое кровотечение и Пророк ﷺ велел ей, чтобы она воздержалась (от молитвы) в течение менструального цикла, после чего она должна искупаться и совершать молитву. И если она увидит что-нибудь (нарушающее очищение) то должна совершить омовение и молиться».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/.

306 — Передают от Раби‘а о том, что он считал, что женщина с хроническим кровотечением не обязана совершать омовение /вудуъ/ для каждой молитвы, если у нее не нарушилось омовение, не считая появление крови, после которого она должна совершить омовение.

Абу Дауд сказал: «Это высказывание принадлежит Малику, то есть Ибн Анасу».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение /сахих/».

307 — Сообщается, что Умм ‘Атиййа, которая присягнула на верность Пророку ﷺ сказала: «После очищения от менструаций, мы не придавали значения ни мути, ни желтизне».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

308 — От Мухаммада ибн Сирина со слов Умм ‘Атиййи передают хадис похожий (на предыдущий).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

309 — Сообщается, что ‘Икрима сказал: «У Умм Хабибы было хроническое кровотечение, и она с мужем вступала в половую близость».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение /сахих/.

310 — Передают со слов Хамны бинт Джахш о том, что «У нее было хроническое кровотечение, и ее муж совершал с нею половой акт».

Шейх аль-Албани сказал: «Хорошее сообщение /хасан/.

311 — Сообщается, что Умм Салама сказала: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ женщины с послеродовым кровотечением воздерживались (от молитвы) в течение сорока дней или сорока ночей. И мы мазали на свои лица смесь их жёлтого растения (варс), чтобы избавиться от веснушек».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/.

312 — Сообщается, что Касир ибн Зийад сказал: «Рассказала мне аль-Аздиййа, то есть Мусса, которая сказала: “Однажды, когда я совершала хадж, зашла я к Умм Саламе и сказала: “О мать правоверных, поистине, Самура ибн Джундуб велит женщинам восполнять молитвы, пропущенные из-за менструаций”. Она сказала: “Ни одна из женщин Пророка ﷺ не восполняла пропущенные (молитвы), которые пропускала по причине послеродового кровотечения (продолжительностью) сорок ночей и Пророк ﷺ не повелевал ей восполнять молитвы, пропущенные по причине послеродового кровотечения”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/.

313 — Передают со слов Умаййи бинт Абу Сальт, которая сообщила о том, что одна женщина из племени Бану Гъифар, которую назвали мне по имени, сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя на паланкин. И клянусь Аллахом, до утра Посланник Аллаха ﷺ не покидал своего места, и утром когда он посадил верблюда, я сошла с паланкина, на котором остались следы крови, и это была моя первая менструация. Мне стало стыдно, и я прижалась к верблюдице. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел моё состояние, и увидел кровь, он сказал: “Что с тобой? У тебя что, (начались) менструации?” Я сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Приведи себя в порядок, затем возьми сосуд воды и добавь в него соль, а затем смой кровь с паланкина, и затем возвращайся к своему верховому животному”.

(Умаййа) сказала: “Когда Посланник Аллаха ﷺ покорил Хайбар, он выделил нам часть добычи”.

(Умаййа) сказала: “И она не очищалась от менструаций кроме, как размешав в воде соль, и оставила завещание, чтобы ее после смерти искупали водой, смешанной солью”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

314 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Однажды Асмаъ (бинт Шакаль) зашла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: “О Посланник Аллаха, как мы должны купаться очищаясь после менструаций?” Он сказал: “(Она) возьмет (листья) сидра и воду и совершит омовение. Затем помоет голову массируя ее, чтобы вода достигла корней волос, затем нальёт на тело, после чего возьмет кусок хлопка (или шерсти) /фирса/ и очистится ею”. Она сказала: “О Посланник Аллаха, а как она должна очиститься ею?” ‘Аиша сказала: “И я поняла на что намекнул Посланник Аллаха ﷺ и сказала ей, чтобы она провела ею по следам крови”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/.

315 — Сообщается, что ‘Аиша упомянула женщин из числа ансаров, похвалила их и сказала про них добрые слова, (а затем) сказала: «Однажды одна женщина из их числа зашла к Посланнику Аллаха ﷺ». И далее она рассказала (хадис) с таким же смыслом, где кроме всего он ещё сказал: «(Куском) хлопка, пропитанным мускусом».

Мусаддад сказал: «Абу ‘Авана говорил “фирса”, а Абу-ль-Ахвас говорил “къарса”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/.

316 — Передают со слов ‘Аиши (хадис) с таким же смыслом о том, что Асмаъ спросила Пророка ﷺ (и Пророк ﷺ) сказал: «(Куском) хлопка пропитанного мускусом». (Асмаъ) сказала: «А как она должна ею очищаться?»

Он сказал: «Свят Аллах /Субханаллах/! Она должна очиститься ею», и он прикрылся своей одеждой.

(Также в этом риваяте) есть дополнение: «И она спросила его о купании /гъусль/ от осквернения, и он сказал: “Набери воды и искупайся должным образом, затем налей воду на голову, затем помассируй ее, чтобы вода достигла корней волос, после чего облейся водой”.

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И ‘Аиша сказала: “Лучшие из женщин - это женщины ансаров! Застенчивость не мешает им спрашивать о религии и понимать ее”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/.

317 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ отправил Усайда ибн Худайра и с ним ещё несколько человек, чтобы поискать ожерелье, которое я потеряла. И когда подошло время молитвы, они помолились не совершив омовение /вудуъ/. Когда они вернулись к Пророку ﷺ то рассказали ему об этом, и был ниспослан аят об очищении песком.

Ибн Нуфайль (в своем риваяте) добавил: «Усайд ибн Худайр сказал ей: “Да помилует тебя Аллах! Не не было так, чтобы с тобой происходило нечто неприятное, без того, чтобы Аллах не облегчал его и верующим и тебе”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

318 — Передают, что ‘Аммар ибн Йасир рассказывал: «Когда они были с посланником Аллаха ﷺ перед утренней молитвой они обтирали землей (руки и лица). Они ударяли о землю ладонями и обтирали свои лица один раз, после чего повторно ударяли ладонями о землю и обтирали руки до плеч и подмышек с внутренней стороной рук».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

319 — Похожий хадис передается со слов Ибн Вахба, (в котором сообщается, что ‘Аммар ибн Йасир) сказал: «Мусульмане встали и начали ударять руками о землю, но не набирали ничего из земли в руки», и далее он привел похожий хадис и не упомянул (в своем хадисе) о плечах и подмышках.
Ибн ал-Лейси сказал: «(Обтирали) до места, что выше локтей».

320 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что ‘Аммар ибн Йасир рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ остановился на ночлег в Улати-ль-Джайш, и с ним в это время была ‘Аиша, у которой оборвалось ожерелье из зафарского оникса (которое где-то упало). Люди задержались в поисках этого ожерелья, пока не рассвело, и у них небыло воды. Абу Бакр рассердился на нее и сказал: “Ты задержала людей, а у них нет с собой воды”. И Всевышний Аллах, ниспослал откровение Своему посланнику ﷺ в котором было разрешено очищаться с чистым песком. Тогда мусульмане встали с посланником Аллаха ﷺ и начали ударять о землю своими руками. Затем они поднимали свои руки не набирая землю (руками), и обтирали свои лица и руки до плеч, а затем от ладоней до подмышек».

Ибн Йахйа привел этот хадис с дополнением: «Ибн Шихаб сказал в своем хадисе: “Но люди не придают этому (хадису) значения”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

321 — Сообщается, что Шакъикъ сказал: «Однажды я сидел между ‘Абдуллой (ибн Мас‘удом) и Абу Мусой (аль-Аш‘ари) и Абу Муса сказал: “О Абу ‘Абду-р-Рахман , что скажешь о человеке, который осквернился и не нашел воды в течение месяца, может ли он совершать таяммум?” Он сказал: “Нет, даже если не найдет воды в течение месяца”. Абу Муса сказал: “А как быть с этим аятом из суры “аль-Маида”: “А если вы не найдете воды, то очищайтесь чистым песком”? ‘Абдуллах сказал: “Если бы им это разрешили, то возможно, что они стали бы совершать очищение песком даже из-за холодной воды”. Абу Муса сказал ему: “Значит, вы считаете это запретным для них?” Он сказал: “Да”. Абу Муса сказал ему: “Разве ты не слышал то, что сказал ‘Аммар (ибн Йасир) ‘Умару? (‘Аммар рассказывал): “Однажды Посланник Аллаха ﷺ отправил меня по одному поручению, во время которого я осквернился. Я не смог найти воды, и из-за этого начал валяться в песке подобно животному. Затем, когда я вернулся к Пророку ﷺ то рассказал ему об этом и он сказал: “Поистине, тебе было достаточно сделать вот так”, и он ударил рукой о землю и стряхнул ее со своих рук. Затем он ударил левой рукой о правую и правой о левую кисть, после чего обтер лицо”. ‘Абдуллах сказал ему: “А ты знаешь, что ‘Умар не удовлетворился тем, что сказал ‘Аммар?”»

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

322 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абза сказал: «Однажды, когда я находился рядом с ‘Умаром, к нему пришел один человек и сказал: “Иногда нам приходится оставаться в каком-либо месте в течение одного или двух месяцев”. ‘Умар сказал: “Что касается меня, то я не совершил бы молитву, пока не найду воду”.

(Ибн Абза) сказал: “‘Аммар ибн Йасир сказал: “О повелитель правоверных, разве ты не помнишь, как мы с тобой осквернились, когда пасли верблюдов? Что касается меня, то я повалялся в пыли. Когда мы пришли к Пророку ﷺ я рассказал ему об этом, и он сказал: “Тебе было достаточно сделать вот так”, и он ударил руками о землю, затем стряхнул с них (землю), после чего обтер ими свое лицо и руки до середины локтей”. ‘Умар сказал: “О ‘Аммар, побойся Аллаха!” ‘Аммар сказал: “О повелитель правоверных, если ты хочешь, то я никогда не буду об этом упоминать”. ‘Умар сказал: “Нет, клянусь Аллахом, в этом мы будем следовать тебе”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, исключая его слова “до середины локтей”, поскольку они являются “отклоненными” /шазз/».

323 — Передают со слов Ибн Абзы о том, что ‘Аммар ибн Йасир рассказывал этот же хадис, (в котором сообщается, что Пророк ﷺ) сказал: «О ‘Аммар, поистине, тебе было достаточно сделать вот так», после чего он ударил руками о землю, затем он ударил одной рукой по другой (сбивая с них то, что прилипло) и затем обтер лицо и руки до середины локтей, не доходя до локтевых суставов, сделав это ударив (о землю) один раз.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, исключая упоминание о руках и локтях.

324 — Передают со слов Ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абзы, который передал со слов своего отца, передавшего от ‘Аммара этот же хадис, (где сообщается, что Пророк ﷺ) сказал: «Поистине, тебе было достаточно». И Пророк ﷺ ударил рукой о землю, затем подул на нее и обтер ею свое лицо и кисти рук. Здесь Салама засомневался и сказал: «И я не знаю, до локтей или до кистей рук».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, исключая сомнение, но достоверным является “и кисти рук”».

325 — Нам рассказал Хаджадж – имеется ввиду аль-А‘вар: «Сообщил мне Шу‘ба этот же хадис с его иснадом, (в котором сообщается, что ‘Аммар) сказал: “Затем он подул на нее и обтер ею лицо и руки до локтей или до локтевых костей /зира‘айн/”».

Шу‘ба сказал: «Салама (ибн Кухайл) говорил: “Кисти рук, лицо и локти”. Однажды Мансур сказал ему (Саламе): “Подумай о том, что ты говоришь, ведь поистине, никто кроме тебя не упоминает о локтях”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/, за исключением упоминания о локтях и локтевых костях».

326 — Передают со слов Ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абзы, который передал со слов своего отца, передавшего в этом хадисе от ‘Аммара, который сказал: «И он, то есть Пророк ﷺ сказал: “Поистине, тебе было достаточно ударить своими руками о землю и обтереть ими свое лицо и кисти рук”. Далее он продолжил этот хадис до конца».

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передал Шу‘ба со слов Хусайна, передавшего со слов Абу Малика, который сказал: “Я слышал, как ‘Аммар рассказывал подобный хадис, где кроме всего прочего он сказал: “Он не сдувал (пыль с рук)». А Хусайн ибн Мухаммад передал со слов Шу‘бы, сообщившего со слов аль-Хакама, сказавшего в этом хадисе: ”Он ударил руками о землю и подул на них”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

327 — Сообщается, что ‘Аммар ибн Йасир сказал: «Я спросил Пророка ﷺ о таяммуме и он велел мне ударить (руками о землю) один раз, для (того, чтобы обтереть) лицо и кисти рук».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

328 — Сообщается, что Абан (ибн Йазид аль-‘Атар) сказал: «Однажды у Къатады спросили о совершении таяммума будучи в поездке, и он сказал: “Мне рассказали от Ша‘би, передавшего со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абзы, который передал от ‘Аммара ибн Йасира, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “… до локтей”».

Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис /мункар/».

329 — Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Хурмуза о том, что он слышал, как ‘Умайр — вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса говорил: «Однажды я и ‘Абдуллах ибн Йасар — вольноотпущенник Маймуны, жены Пророка ﷺ отправились, чтобы зайти к Абу Джухайму ибн Харису ибн Симма аль-Ансарий и Абу Джухайм сказал: “Как-то Посланника Аллаха ﷺ на пути к Биър Джамаль, встретил какой-то человек, который поприветствовал его, однако Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему (сразу), а (сначала) подошёл к стене, обтёр (пылью) лицо и руки и затем ответил на его приветствие”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

330 — Нам сообщил Нафи‘, который сказал: «Однажды я отправился с Ибн ‘Умаром по какому-то делу к Ибн ‘Аббасу. Ибн ‘Умар разрешил свои дела, и из сказанного им в тот день было следующее: “Однажды по одной из дорог мимо Посланника Аллаха ﷺ вышедшего после справления то ли большой, то ли малой нужды, прошел один человек, который поприветствовал его, однако он не ответил ему, пока тот не скрылся из виду на этой дороге. Он ударил руками о стену и обтер ими лицо, затем ударил ещё раз и обтер руки до локтей, после чего ответив на приветствие этого человека, сказал: “Поистине, ответить на твое приветствие мне помешало лишь то, что я не был в состоянии омовения”».

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбал говорил: “Мухаммад ибн Сабит передавал неприемлемые /мункар/ хадисы об очищении песком”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

331 — Передают со слов Ибн аль-Хади о том, что Нафи‘ рассказал ему, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался с отхожего места, ему встретился один человек у Биър Джамаль и поприветствовал его, однако Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему, пока не повернулся к стене. Он поставил свою руку на стену, затем обтер свое лицо и руки, после чего Посланник Аллаха ﷺ ответил на приветствие этого человека».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

332 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Однажды перед посланником Аллаха ﷺ собрали добычу, и он сказал: “О Абу Зарр, отправляйся в пустыню с добычей”. И я отправился в Рабазу, где меня постигло осквернение, и пребывал в этом состоянии в течение пяти или шести дней, а когда я вернулся к Пророку ﷺ он сказал: “Абу Зарр?” Я промолчал, а он сказал: “Да лишится тебя мать о Абу Зарр! Горе твоей матери!” И он позвал для меня свою чернокожую служанку, которая принесла сосуд с водой. (Затем) она прикрыла меня одеждой и я спрятавшись за верблюдом искупался, (после чего почувствовал такое облегчение) как будто (избавился от ноши) величиной с гору.

(Посланник Аллаха ﷺ) сказал: “Чистый песок (или земля) является средством очищения для мусульманина, даже если (он не найдет воды) в течение десяти лет. И когда ты найдешь воды, то пусть она коснется твоей кожи, воистину это лучше (или хорошо)”».

Абу Дауд сказал: «Хадис ‘Амра совершеннее».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

333 — Передают со слов Абу Къилаба, сообщившего, что один мужчина из племени Бану ‘Амир сказал: «Когда я принял Ислам, я желал знать свою религию и пришел к Абу Зарру. Абу Зарр сказал: “Однажды в Медине меня постигла болезнь и Посланник Аллаха ﷺ велел мне надоить молодых верблюдов и овец и сказал мне: «Выпей их молоко». Хаммад сказал: “И я сомневаюсь, (сказал ли он): “Их мочу”. Это сказал Хаммад.
И Абу Зарр сказал: “Однажды, когда я находился далеко от воды и вместе со мной была моя жена, меня постигло осквернение /джанаба/, и я молился без очищения. Когда я явился к Посланнику Аллаха ﷺ в полдень, он находился среди группы своих сподвижников и сидел в тени мечети. Он сказал: “Абу Зарр?” Я сказал: “Да, о Посланник Аллаха, и я погиб”. Он спросил: “А что тебя погубило?” Я сказал: “Я находился далеко от воды, а со мной была моя жена. Меня постигло осквернение и я совершал молитвы без очищения. И Посланник Аллаха ﷺ повелел принести мне воды, и одна чернокожая служанка пришла неся собой сосуд, в которой булькала вода из-за его полноты. Спрятавшись за верблюдом, я искупался и пришел (к пророку) и Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Абу Зарр! Поистине, чистый песок является очищением, если не найдешь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Хаммад ибн Зейд от Аййуба, не упомянув (слова) “их мочу”».
Абу Дауд сказал: «Это является недостоверным и не сказано об их моче кроме, как в хадисе от Анаса, который (не передавал) никто, кроме жителей аль-Басры».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/".

334 — Сообщается, что ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Однажды холодной ночью, во время похода “Зати-с-Саласиль”, у меня во сне произошла поллюция и я испугался, что если искупаюсь — то погибну. И совершив очищение песком, я со своими спутниками совершил утреннюю молитву. Когда об этом рассказали Пророку ﷺ он сказал: “О ‘Амр, ты молился со своими спутниками, хотя ты был в осквернении?” Я рассказал ему о причине, которая удержала меня от купания и сказал: “Поистине, я слышал, что Аллах говорит (в Куръане): “И не убивайте себя, поистине, Аллах милосерден к вам”. И Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и ничего не сказал».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/

335 — Передают со слов Абу Кайса, вольноотпущенника ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что ‘Амр ибн аль-‘Ас был во (главе) отряда, и далее он передал похожий хадис. Он сказал: «И он помыл подмышки, совершил омовение, которое совершается для молитвы /вудуъ/, после чего помолился с ними». И он передал такой же (хадис) не упомянув о таяммуме.

Абу Дауд сказал: «Эта история передается также и от Ауза‘и со слов Хасана ибн ‘Атиййа, который сказал в ней: “И он совершил таяммум”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/.

336 — Сообщается, что Джабир сказал: «Однажды, когда мы были в поездке, один мужчина из нашего числа ударился головой об камень и разбил себе голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: “Могу ли я очиститься песком?” Они сказали: “Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Когда они вернулись, то рассказали об этом Пророку ﷺ и он сказал: “Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему же они не спросили о том, чего не знали?! Поистине, лекарство от невежества — это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, и, обтереть (повязку)” — или (он сказал): “перевязать (рану) — (здесь) Муса сомневался, — перевязать рану, после чего обтереть ее и помыть все остальное тело”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/, до слов “Ему было достаточно”».

337 — Передают со слов ‘Аты ибн Абу Рабаха о том, что он слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ один человек получил ранение. Затем у него произошла полюция, и ему велели искупаться, вследствие чего он умер. Когда это дошло до Посланника Аллаха ﷺ он сказал: “Они убили его! Да погубит их Аллах! Разве вопрос не является лекарством от невежества?”»

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

338 — Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды, и они совершили таяммум с чистым песком и помолились, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них повторил молитву и омовение /вудуъ/, а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и тому, кто не повторил (молитву), он сказал: “Ты поступил в соответствии с моей Сунной и твоей молитвы было для тебя достаточно ”. А тому, кто совершил омовение и повторил (молитву) он сказал: “Ты получишь двойное вознаграждение”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

339 — Передают со слов ‘Аты ибн Йасара: «Два человека из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ …» (и далее он привел) хадис с таким же смыслом (что и у предыдущего).

Шейх аль-Албани сказал: «Я не нашёл его ни среди достоверных, ни среди слабых (хадисов)».

340 — Нам рассказал Абу Салама ибн ‘Абду-р-Рахман о том, что Абу Хурайра сообщил ему, что однажды в пятницу, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался (к людям) с проповедью, (в мечеть) вошел один человек и ‘Умар сказал ему: «Вы опаздываете на молитву?» И этот человек сказал: «После того, как я услышал призыв, я всего лишь совершил омовение». ‘Умар сказал: «Даже омовение! Разве вы не слышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Если кто-то из вас отправляется на пятничную молитву, пусть искупается?!”»

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

341 — Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пятничное купание является обязанностью /ваджиб/ каждого совершеннолетнего».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

342 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что Хафса сообщила, что Пророк ﷺ сказал: «Каждый совершеннолетний обязан отправляться на пятничную молитву, и каждый отправляющийся на пятничную молитву обязан искупаться».

Абу Дауд сказал: «Если человек искупался после наступления рассвета, то это заменит ему пятничное купание, даже если он был осквернен».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

343 — Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра сказали: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тому, кто искупается в пятницу, наденет на себя лучшую одежду и надушится благовониями, если они у него есть, а затем отправится на пятничную молитву, не будет перешагивать через шеи людей, затем совершит предписанную себе Аллахом молитву, затем, когда выйдет имам будет (сидеть и слушать его) молча, пока не закончится молитва, то это станет искуплением тому, что было между этой молитвой и той пятничной молитвой, которая была до нее”».

(Йазид ибн Халид) сказал: «И Абу Хурайра говорил: “И дополнительно три дня”. И также он говорил: “А за одно доброе дело, (человек получит) десятикратное (вознаграждение)”».

Абу Дауд сказал: «Хадис Мухаммада ибн Саламы совершеннее, а Хаммад не упомянул слова Абу Хурайры».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

344 — Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри, сообщившего со слов своего отца о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый совершеннолетний обязан в пятницу искупаться, (почистить зубы) с зубочисткой и использовать благовония по мере своих сил», исключая то, что Букайр не упомянул ‘Абду-р-Рахмана, а облаговониях он сказал: «Даже, если это будут благовония женщин».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

345 — Передают со слов аль-Ауза‘и, который сказал: «Сообщил мне Хасан ибн ‘Атыййа, сказавший: “Рассказал мне Абу-ль-Аш‘ас ас-Сан‘ани: “Сообщил мне Аус ибн Аус ас-Сакъафи, который сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Тот, кто в пятницу помоет (голову), и искупается (сам), по раньше отправится (на пятничную молитву) пешком, а не верхом, займет место поблизости от имама, будет слушать проповедь внимательно и не отвлекаясь, то он получит за каждый его шаг (от дома до мечети) награду, равную (награде) за соблюдение поста и ночных молитв в течение года”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

346 — Передают со слов Ауса ас-Сакъафи о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто помоет свою голову в пятницу и искупается», и далее он привел похожий хадис.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

347 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас о том, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто искупается в пятницу, умастится благовониями своей жены, если они найдутся у нее, облачится в нарядные одежды, после чего (явившись на пятничную молитву) не будет перешагивать через шеи людей, и не будет вести пустые разговоры во время проповеди (имама), будет (даровано) ему искуплением между ними. Тот же, кто ведет пустые разговоры и перешагивает через шеи людей, то ему (от пятничной молитвы) достанется (лишь такое же вознаграждение, как от) полуденной молитвы».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

348 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра о том, что ‘Аиша рассказывала ему: «Пророк ﷺ купался в четырех случаях: при половом осквернении, в пятницу, после кровопускания и после обмывания покойника».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

349 — Сообщается, что ‘Али ибн Хаушаб сказал: «Однажды я спросил Макхуля о словах “Помоет и искупается”, и он сказал: “(Эти слова означают:) “Помоет свою голову и тело”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих макту‘/».

350 — Передают со слов Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, что о словах «Помоет и искупается» он сказал: «Са‘ид сказал: “(Эти слова означают:) помыть свою голову и тело”»

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих макту‘/».

351 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто искупается в пятницу из-за осквернения /джанаба/, а затем отправится (в мечеть), то он подобен тому, кто принес в жертву верблюда. Тот, кто отправится во втором часу, подобен тому, кто принес в жертву корову. Тот, кто отправится в третьем часу, подобен тому, кто принес в жертву рогатого барана. Тот, кто отправится в четвертом часу, подобен тому, кто принес в жертву курицу. Тот, кто отправится в пятом часу, подобен тому, кто принес в жертву яйцо. А когда выходит имам, приходят ангелы, чтобы послушать поминание (Аллаха) /зикр/».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

352 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(В то время) люди зарабатывали на жизнь своим трудом и отправлялись на пятничную молитву с тем же внешним видом и им сказали: “Если бы вы искупались”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

353 — Передают со слов ‘Икримы о том, что однажды (к Ибн ‘Аббасу) пришли люди из числа жителей Ирака и сказали: «О Ибн ‘Аббас, считаешь ли ты, что купание /гъусль/ в пятницу является обязательным?» Он сказал: «Нет. Однако это чище (для тела) и лучше (по вознаграждению) для того, кто искупается. А тот, кто не искупается, то он не обязан (делать это), И я расскажу вам, как это возникло. (В то время) люди трудились, одевались в одежду из шерсти и работали в поте лица. Их мечеть была тесной и с низким потолком наподобие навеса. И (однажды) днем, когда стояла жара, Посланник Аллаха ﷺ вышел а люди так вспотели в этой шерстяной (одежде), что от них исходил запах, которым они мешали друг другу. Когда Посланник Аллаха ﷺ почувствовал этот запах, он сказал: “О люди! Каждый раз, когда наступает этот день – искупайтесь, и будет лучше, если вы используете масла или благовония, которые найдете”.

Ибн ‘Аббас сказал: “После этого Аллах дал им благо и люди поменяли свою шерстяную одежду, перестали работать, их мечети стали шире, и исчезло то, что вызывало потение и причиняло страдания одним от других”»

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

354 — Сообщается, что Самура сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто в пятницу совершит омовение /вудуъ/, этого будет достаточно, а кто искупается, то это лучше”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

355 — Передают со слов Халифы ибн Хусайна о том, что его дед Къайс ибн ‘Асым сказал: «Я явился к Пророку ﷺ с намерением принять Ислам и он велел мне искупаться водой (смешанной) с сидром».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

356 — Передают со слов ‘Усайма ибн Кулайба о том, что его отец рассказывал, что однажды его дед пришел к Пророку ﷺ и сказал: «Я принял Ислам!» И Пророк ﷺ сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия», сказав: «Брейся».

(Кулайб) сказал: «А другой сообщил мне о том, что Пророк ﷺ сказал тому, кто был с ним: “Сбрось с себя волосы неверия и сделай себе обрезание”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

357 – Сообщается, что Му‘аза сказала: «Однажды я спросила у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о женщине с менструациями, на одежду которой попала (менструальная) кровь, и она сказала: “Ее следует постирать. А если следы (крови) не отойдут, пусть изменит ее цвет какой-нибудь желтизной».

(Далее ‘Аиша) сказала: «Как-то при жизни Пророка ﷺ у меня были три менструации подряд, но я не стирала свою одежду”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

358 — Сообщается, что Ибрахим ибн Нафи‘ сказал: «Я слышал, как Хасан ибн Муслим рассказывал о том, что Муджахид сказал: “‘Аиша сказала: “Ни у одной из нас не было одежды, кроме как одной, которую она носила во время менструаций. И если на нее попадало что-то из крови, то она смачивала это место, а затем соскабливала с нее (кровь) ногтями”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

359 — Передают со слов Баккара ибн Йахйа о том, что его бабушка рассказывала ему: «Однажды я зашла к Умм Саламе, (и там присутствовала) одна женщина из числа курайшиток, которая спросила ее о совершении молитвы в одежде, которую женщина носила во время менструаций и Умм Салама сказала: “Когда при жизни Посланника Аллаха ﷺ у нас начинались менструации, каждая из нас воздерживалась от молитвы в течение менструального цикла. Когда же она очищалась, то осматривала одежду, в которую она была одета (в этот период), и если на неё попадала кровь, мы стирали ее и молились в ней. Если на ней не было ничего, то мы оставляли ее, и ничто не мешало нам молиться в ней. Что же касается женщины, у которой волосы были заплетены — а у некоторых из нас были заплетенные волосы — то когда она купалась, она не расплетала волосы. Вместо этого она наливала три пригоршни воды на свою голову, и когда чувствовала, что смочила корни волос, она массировала их, после чего наливала воду на все свое тело”».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

360 — Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр сказала: «Я слышала, как одна женщина спросила Посланника Аллаха ﷺ: “Что делать одной из нас со своей одеждой, если она увидит, что очистилась (от менструаций)? Можно ли ей молиться в ней?” Он ответил: “Она посмотрит (на свою одежду), и если увидит на ней (следы) крови, пусть растирает ее наливая на нее воду и побрызгает то место, которое не заметно, а затем совершит в ней молитву”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».

361 — Передают со слов Фатимы бинт аль-Мунзир о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр сказала: «Однажды какая-то женщина задала вопрос Посланнику Аллаха ﷺ. Она сказала: “О Посланник Аллаха, как ты думаешь, что делать одной из нас, если на ее одежду попадет менструальная кровь?” Он сказал: “Если на одежду одной из вас попадет менструальная кровь, пусть растирает ее кончиками пальцев, затем побрызгает водой и потом совершает в ней молитву”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

362 — Со слов Хишама передают хадис со смыслом (предыдущего, в котором сообщается, что) они сказали: «Соскабливай с нее (кровь), затем растирай водой и потом обрызгай ее».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

363 — Передают со слов Суфйана о том, что Сабит аль-Хаддад рассказывал ему, что ‘Адий ибн Динар сказал: «Я слышал, как Умм Къайс бинт Михсан говорила: “Я спросила Пророка ﷺ о менструальной крови, попавшей на одежду, и он сказал: “Соскобли ее дощечкой и постирай водой смешанной с сидром”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

364 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «У каждой из нас была рубаха, в которой у нее протекал менструальный цикл и в которой она осквернялась, а затем, если видела на ней каплю крови, то соскабливала ее (ногтями) с помощью слюны».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

365 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Хауля бинт Йасар пришла к Пророку ﷺ и спросила: «О Посланник Аллаха, у меня нет одежды, кроме одной и у меня в ней проходит менструальный цикл, как мне быть с этим?» Он ответил: «Когда ты очистишься, постирай ее, а затем совершай в ней молитву». Она сказала: «А что если (следы) крови не сойдут?» Он ответил: «Тебе будет достаточно смыть кровь, а следы (крови) не причинят тебе вреда» .

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

366 — Передают со слов Му‘авии ибн Абу Суфйана о том, что он спросил у своей сестры Умм Хабибы, жены Пророка ﷺ: «Молился ли Посланник Аллаха ﷺ в одежде, в которой он совершал половой акт?» Она сказала: «Да, если он не находил на ней нечистоты».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

367 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву в наших одеждах или покрывалах».

‘Убайдуллах сказал: «Мой отец (Му‘аз) сомневался в этом.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

368 — Передают со слов Ибн Сирина о том, что ‘Аиша рассказывала: «Пророк ﷺ не совершал молитву в наших покрывалах».

Хаммад сказал: «И я слышал, как Са‘ид ибн Садакъа сказал: “Я спросил Мухаммада (ибн Сирина) о нем, но он не рассказал мне о нем, а сказал (следующее): “Я слышал его давным-давно и не знаю от кого я его слышал, и не знаю, слышал ли я его от надежного человека или нет. Поэтому спроси о нем (у других)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

369 — Передают со слов Маймуны: «Пророк ﷺ совершал молитву в мирте, тогда как часть этой одежды была накрыта и на одну из его жен».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

370 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился ночью, а я была рядом с ним в то время, когда у меня была менструация. Я была одета в свой мирт и на нем была часть его».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

371 — Передают со слов Хаммама ибн аль-Хариса о том, что однажды, когда он находился у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, у него произошла поллюция, и его увидела служанка ‘Аиши, когда он смывал следы осквернения со своей одежды или стирал свою одежду. Она рассказала об этом ‘Аише и она сказала: «Меня тоже видели, когда я соскабливала ее с одежды Посланника Аллаха ﷺ».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

372 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Я соскабливала сперму с одежды Посланника Аллаха ﷺ, а (затем) он молился в ней».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

373 — Передают со слов ‘Амра ибн Маймуна ибн Михрана о том, что он слышал, как Сулейман ибн Йасар говорил: «Я слышал, как ‘Аиша рассказывала, что она смывала сперму с одежды Посланника Аллаха ﷺ».

(‘Аиша) сказала: «Затем я видела на ней пятно или мокрое (место)».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

374 — Передают со слов Умм Къайс бинт Михсан: «Однажды она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ со своим маленьким сыном, который ещё не ел пищу. Посланник Аллаха ﷺ посадил его себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (Пророк ﷺ) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

375 — Сообщается, что Лубаба бинт аль-Харис сказала: «Однажды, когда аль-Хусайн ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, (сидел) на коленях Посланника Аллаха ﷺ он помочился на него. Я сказала: “Надень (другую) одежду и дай мне свой изар, чтобы я постирала его”. Он сказал: “Мочу девочки надо смывать, а мочу мальчика (достаточно) окропить водой”».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».

376 — Сообщается, что Абу Самх сказал: «Я прислуживал Пророку ﷺ и однажды, когда он захотел искупаться, он сказал: “Отвернись”. Я отвернулся от него и прикрывал его, как вдруг пришел Хасан или Хусайн, да будет доволен ими обоими Аллах, и помочился на его грудь. Я подошел, чтобы отмыть его, и он сказал: “Мочу девочки нужно смыть, а мочу мальчика (достаточно) опрыснуть (водой)”».

‘Аббас (ибн ‘Абдуль ‘Азым в своем риваяте этого хадиса) сказал: «Нам рассказал (этот хадис) Йахйа ибн Валид».

Абу Дауд сказал: «Это Абу За‘раъ».

Харун ибн Тамим сообщил, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «Оба вида мочи одинаковы».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

377 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мочу девочки нужно смыть, а мочу мальчика, который (ещё) не ест (обычную) пищу нужно опрыснуть (водой)».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих маукъуф/».

378 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что «Пророк ﷺ сказал:», и он рассказал хадис со смыслом (предыдущего), и он не упомянул в нем слова «который (ещё) не ест (обычную) пищу».

(Хишам в своем риваяте) добавил: «Къатада сказал: “Это касается того (мальчика), который не ест (обычную пищу), а если он (уже) ест, то оба (вида мочи) нужно смывать”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

379 — Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что его мать рассказывала, что она видела, как Умм Салама наливала воду на мочу мальчика, который ещё не ел (обычную пищу). Когда же он начинал есть (обычную пищу), она смывала его. Также она смывала и мочу девочки.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

380 — Передают со слов Абу Хурайры: «Однажды, какой-то бедуин зашёл в мечеть, а в это время Посланник Аллаха ﷺ сидел и молился».

Ибн ‘Абда сказал: «В два рак‘ата».

Затем он (бедуин) сказал: “О Аллах помилуй меня и Мухаммада и никого не прощай с нами!” Пророк ﷺ сказал: “Ты лишаешь (людей милости Аллаха, которая) обширна”. Затем он (бедуин) отошёл в сторону мечети и начал мочиться, а люди устремились остановить его, но Пророк ﷺ запретил им (мешать ему) и сказал: “Поистине, вы посланы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы усложнять. Налейте на это место ведро воды”. Или он сказал: “Большое ведро воды”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

381 — Сообщается, чтоДжарир ибн Хазим сказал: «Я слышал как ‘Абдульмалик ибн ‘Умайр рассказывал о том, что ‘Абдуллах ибн Ма‘киль ибн Мукаррин сказал: “Однажды какой-то бедуин молился с Пророком ﷺ… и он привёл эту же историю и сказал в ней: “И он, то есть Пророк ﷺ сказал: “Возьмите песок и насыпьте на то место, куда он помочился, и налейте на это место воды”».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис является отосланным /мурсаль/, так как Ибн Ма‘киль не застал Пророка ﷺ».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

382 — Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Хамза ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Ибн ‘Умар сказал: “При жизни Посланника Аллаха ﷺ когда я был холостым юношей, мне нередко приходилось ночевать в мечети. (В то время) собаки мочились, заходили и выходили из мечети, однако люди не поливали водой ни одно (такое место)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

383 — Передают со слов матери Ибрахима, сына ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа о том, что она спросила Умм Саламу, жену Пророка ﷺ: «Я женщина, у которой подол одежды волочится по земле, а я прохожу и по месту, где есть грязь». Умм Салама ответила: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Очищает ее (одежду) то, что за ней”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

384 — Передают со слов Мусы ибн ‘Абдуллаха ибн Йазида о том, что одна женщина из племени Бану ‘Абд аль-Ашхаль сказала: «(Однажды) я сказала: “О Посланник Аллаха, дорога, которая у нас ведет в мечеть имеет неприятный запах, так что же делать нам во время дождя?” Он ответил: “А разве после нее нет больше дороги, которая чище нее?” Я сказала: “Конечно есть”. Тогда он сказал: “Эта (чистая дорога) заменит другую (дорогу)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

385 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас наступит подошвой (обуви) на нечто нечистое, то средством очищения для его обуви послужит земля».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

386 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас наступит своим хуффом на грязь, то земля ей очищение».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

387 — Со слов ‘Аиши, от Посланника Аллаха ﷺ передается (хадис) со смыслом предыдущего.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

388 — Сообщается, что Умм Йунус бинт Шаддад сказала: «Мне рассказала моя свекровь Умм Джахдар аль-‘Амирий о том, что она спросила у ‘Аиши о менструальной крови, попавшей на одежду, и она сказала: “Однажды, когда я была с посланником Аллаха ﷺ мы были одеты в изары, а поверх них мы накинули рубаху. Проснувшись утром, Посланник Аллаха ﷺ взял рубаху и надел ее, а затем вышел, совершил утреннюю молитву и потом сел. Один человек сказал ему: “О Посланник Аллаха, это капелька крови!” И он взял (одежду) за это место и (затем) отправил ко мне сверток, дав его одному мальчику, сказав: “Постирай это место, высуши ее и затем отправь мне (обратно)”. Я велела принести корыто, постирала ее и отправила ему обратно, а он пришел в середине дня, и она была на нем».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/».

389 — Сообщается, что Абу Надра сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ сплюнул в (одну часть своей) одежды и растер её другой частью».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

390 — Со слов Анаса, от Пророка ﷺ передается такой же хадис.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».