Рийад ас-салихин رياض الصالحين

Знай, что хула дозволяется только ради достижения правильной и не противоречащей шариату цели в том случае, когда иным путём её достичь невозможно, чему (может быть) шесть причин:

ПЕРВАЯ: подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто обладает властью или может по справедливости рассудить его с обидчиком, и при этом (притесняемый может) сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».

ВТОРАЯ: просьба о помощи с целью изменения порицаемого или возвращения непокорного на путь истинный. (В этом случае человек может) говорить тому, на силу кого он надеется в деле устранения порицаемого, (следующее): «Такой-то поступает так-то, удержи его от этого», — и тому подобные вещи в стремлении к устранению порицаемого, если же он не стремится к этому, тогда (произносить такие слова) будет запретно.

ТРЕТЬЯ: обращение с просьбой о вынесении решения по какому-либо религиозно-правовому вопросу /фетва/, когда (человек может) сказать муфтию (такие слова): «Меня обидел в том-то мой отец (или: … мой брат; или: … мой супруг), но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от этого, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?», — или нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако надёжнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке (или: … муже), который поступает так-то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается и назвать обидчика, к чему, если пожелает Аллах Всевышний, мы ещё вернёмся, приведя хадис, переданный Хинд.

ЧЕТВЁРТАЯ: Предостережение мусульман от зла и (желание дать) им добрый совет, что (допускается в целом) ряде случаев (, в том числе):

— (когда нужно дать) отвод передатчикам (хадисов) и свидетелям (, в которых есть основания сомневаться), что, по единодушному мнению всех мусульман, является не только дозволенным, но и обязательным в случае необходимости;

— (когда необходимо) спросить совета относительно того, (стоит ли) вступать с кем-либо в родственные отношения путём заключения брака, или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела или жить с ним по соседству; тот, к кому обращаются за советом, не должен ничего утаивать о (том, про кого его спрашивают), но упомянуть обо всех его недостатках, желая дать добрый совет;

— если кто-нибудь увидит, что изучающий фикх посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знание, и побоится, что это повредит изучающему фикх; в подобном случае он должен дать ему добрый совет, объяснив тому его положение, при условии, что он действительно стремится дать добрый совет, так как в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ибо возможно, что говорящего об этом побуждает зависть и обманывает шайтан, только внушающий ему, что это — добрый совет, так пусть же это будет ему понятно;

— может быть и так, что человек, обладающий властью, не распоряжается ею должным образом либо потому, что не годится для этого, либо потому, что является нечестивцем или глупцом, либо по какой-нибудь иной причине; в подобном случае об этом необходимо рассказать правителю, чтобы он сместил такого и назначил вместо него подходящего человека или (хотя бы) узнал об этом, чтобы поступить с ним сообразно его положению, не оказаться введённым им в заблуждение и постараться побудить его придерживаться прямоты или заменить его (другим).

ПЯТАЯ: когда кто-либо открыто предаётся пороку или придерживается нововведений, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, (незаконного) взимания (торговых) налогов, присвоения чужого имущества или (иных) неправильных дел; в таких случаях разрешается сказать о том, что совершается (человеком) открыто, но запрещается упоминать о прочих (его) недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

ШЕСТАЯ: представление; если человек известен под каким-нибудь прозвищем, например, Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой или под каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, но запрещается поступать подобным образом в том случае, когда целью (обращения по прозвищу) является только умаление достоинства человека, а поэтому если можно назвать его как-нибудь иначе, будет лучше. Эти шесть причин упоминались улемами и относительно большинства их мнение их было единодушным, что же касается достоверных хадисов, в которых имеются указания на это, то они известны.

К числу их относятся (следующие хадисы):

1531 — Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (как-то раз) один человек попросил у Пророка ﷺ разрешения войти и он сказал:

— Впустите его, но сколь плох он как соплеменник! (Аль-Бухари 6054; Муслим 2591)

Аль-Бухари использовал этот хадис как аргумент в пользу того, что отзываться плохо о порочных и сомнительных допустимо.

1532 — Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха ﷺ сказал:

— Я не думаю, что такой-то и такой-то хоть что-нибудь знают о нашей религии. (Аль-Бухари 6067)

Аль-Ляйс бин Са‘д, являющийся одним из передатчиков этого хадиса, сказал:

— Эти двое были из числа лицемеров.

1533 — Сообщается, что Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, сказала:

— (В своё время) я пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Ко мне посватались Абу-ль-Джахм и Му‘авийа», — (на что) Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается Му‘авийи, то он — бедняк, у которого нет никакого имущества, что же касается Абу-ль-Джахма, то он не убирает палку со своего плеча». (Аль-Бухари; Муслим 1480)

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим (, сообщается, что Пророк ﷺ сказал): «… что же касается Абу-ль-Джахма, то он избивает женщин», — что является объяснением той версии (, где сообщается, что Пророк ﷺ сказал): «… то он не убирает палку со своего плеча». Говорят также, что (эти слова) означают: он много путешествует.

1534 — Сообщается, что Зейд бин Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал:

— (В своё время) мы вместе с посланником Аллаха ﷺ выступили в поход, в котором людям пришлось испытать (немало) тягот, и (я услышал, как) Абдуллах бин Убайй сказал: «Ничего не расходуйте на тех, кто находится вместе с посланником Аллаха, пока они не разбегутся от него!» И ещё он сказал: «Поистине, если мы вернёмся в Медину, могущественные обязательно выгонят (оттуда) презренных!» После этого я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ рассказал ему об этом и он послал за Абдуллахом Ибн Убаййем, который стал горячо клясться, что не делал этого. Тогда (люди) сказали: «Зейд обманул Посланника Аллаха ﷺ!» И (из-за) этого меня охватила печаль, в которой я пребывал до тех пор, пока Аллах Всевышний не ниспослал (суру, начинающуюся с того аята, где сказано): «Когда лицемеры являются к тебе, они говорят: „Мы свидетельствуем, что ты — действительно Посланник Аллаха“, — и Аллах знает, что ты действительно являешься Его посланником, и Аллах свидетельствует, что лицемеры действительно являются лжецами», — (и это) подтвердило мою правоту. А потом Пророк ﷺ призвал их, чтобы испросить для них прощения у Аллаха, однако они отвернулись. (Аль-Бухари; Муслим)

1535 — Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

— (Однажды) Хинд, жена Суфйана, сказала Пророку ﷺ: «Поистине, Абу Суфйан — человек скупой, и он не даёт мне того, чего хватило бы мне и моему ребёнку, если я сама не беру у него без его ведома», — (на что) он сказал: «Бери достаточно для себя и для твоего ребёнка (согласно обычаю). (Аль-Бухари 5364; Муслим 1714)