Хадис слабый
Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных.
Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму‘» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар‘иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма‘буд» 2/342.
А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан‘ани, шейх аль-Албани и шейх Шу‘айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679.
Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа‘фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан.
Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа‘фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир — передатчик, которого имам Муслим использовал в своём «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа‘фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком.
Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение.
Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный.
Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283.
Хадис слабый
Относительно достоверности этого хадиса были разногласия среди учёных.
Среди тех, кто считал данный хадис достоверным были: имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам аз-Захаби, имам Ибн Муфлих, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади. См. «аль-Маджму‘» 3/178, «аль-Адабу-ш-шар‘иййа» 3/514, «аль-Мухаззаб» 2/680, «‘Аунуль-Ма‘буд» 2/342.
А среди тех, кто считал этот хадис слабым были: хафиз аль-Мунзири, имам Бадруддин аль-‘Айни, имам аш-Шаукани, имам ас-Сан‘ани, шейх аль-Албани и шейх Шу‘айб аль-Арнаут. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/152, «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/169, «Мишкатуль-масабих» 1/238, «Тахридж аль-Муснад» 16679.
Причина разногласия достоверности этого хадиса заключалась в передатчике по имени Абу Джа‘фар, который является неизвестным /маджхуль/, как об этом говорил хафиз Ибн аль-Къаттан.
Что же касается имамов, то они разошлись в том, кто этот Абу Джа‘фар. Одни сказали, что это Мухаммад ибн ‘Али Бакъир — передатчик, которого имам Муслим использовал в своём «Сахихе». Другие же сказали, что это Абу Джа‘фар, муаззин, Ансари, Мадани, который является неизвестным передатчиком.
Также некоторые учёные считали смысл этого хадиса странным, поскольку он противоречит другим достоверным хадисам, о чём говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад. Какая связь между опусканием одежды и совершением омовения? Однако учёные, считавшие этот хадис достоверным, сказали, что смысл веления совершить этому человеку омовение несколько раз состоял в том, чтобы он задумался над тем, что делает что-то не так, ведь он сам знал, что он не совершил ничего, что нарушило бы его омовение.
Также о том, что молитва того, кто опустил края одежды ниже щиколотки, не принимается, говорили некоторые саляфы. Муджахид и Зирр говорили: «У того, чей изар был ниже щиколоток, молитва не принимается!» Ибн Абу Шейба 5/155. Иснад достоверный.
Среди учёных было разногласие относительно того, принимается или нет молитва человека, совершившего её в одежде, опустив её ниже щиколоток. Большинство учёных считало, что такая молитва принимается. Но даже если учесть мнения тех, кто говорил, что молитва такого человека не принимается, то это не говорит о том, что такую молитву необходимо перечитывать или же возмещать. Поскольку даже те достоверные хадисы, в которых говорится, что Аллах не принимает молитву того, кто пришёл к предсказателю, учёные объяснили тем, что такой человек не получает за неё награды. Имам ан-Навави говорил: «Что касается того, что не примется молитва пришедшего к предсказателю в течение сорока дней, то смысл этого состоит в том, что такой человек не получит за молитву награду. Учёные единогласны в том, что молитву за эти сорок дней возмещать не надо». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/283.