Шарх Ибн Усеймина
«Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи» — то есть каждый из них пожелает убить другого. Под мечом имеется в виду и любое другое оружие, вплоть до камня. Пророк ﷺ упомянул меч только в качестве примера, а не для ограничения. Поэтому, если два мусульманина сойдутся в бою, используя любые виды оружия, то и убитый, и убивший окажутся в Аду. И Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка ﷺ: «О, Посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший...». Это будет справедливо, так как он преднамеренно убил верующего, а этот поступок заслуживает такого наказания. Как сказал Всевышний Аллах: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения». Поэтому, Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) согласился с тем, что убивший должен быть в Огне, но не понял, почему там должен оказаться убитый. Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Ведь и он хотел убить своего товарища!» Он тоже хотел убить своего товарища, потому и скрестил с ним мечи. Однако другой опередил его в этом и убил. А убитый из-за своего намерения убить и из-за того, что предпринял для этого все причины, становится подобным убийце.
Пользы из хадиса:
1 — В этом хадисе указание на то, что дела оцениваются по намерениям. Если кто-то вознамерился убить своего товарища, он становится подобным убийце. Отсюда мы понимаем разницу между этим хадисом и словами Пророка ﷺ: «Кто погиб, защищая свою жизнь, тот шахид. Кто погиб, защищая свою семью, тот шахид. Кто погиб, защищая свое имущество, тот шахид». Ведь, тот, кто защищает свое имущество, свою семью и свою жизнь, защищает их от того, кого невозможно остановить как-то иначе, кроме как убив его. И здесь, если умирает нападавший, то он в Огне. А если умирает защищающийся, то он — шахид, и будет в Раю.
2 — В этом хадисе указание на величие греха убийства, и этот грех является причиной вхождения в Огонь.
3 — В этом хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали Пророка ﷺ о непонятных моментах и он отвечал им. Поэтому, ты не найдешь ни в Коране, ни в Сунне того, что было бы ни для кого непонятным. Решение любого вопроса обязательно найдется в Коране и Сунне. Например, однажды, Пророк ﷺ рассказал о том, что Даджаль пробудет на земле в течении сорока дней, из которых первый день будет подобен году, второй — месяцу, третий — неделе, а остальные дни будут, как обычные дни. Тогда сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха, а достаточно ли нам будет совершения пяти обязательных молитв в тот день, который будет подобен году?» Пророк ﷺ ответил: «Нет, в этот день вы будете должны определять время как обычно». В этом ясное указание на то, что в Коране и Сунне нет таких вопросов, на которые не было бы ответов.
الشيخ ابن العثيمين
قوله: ﴿إذا التقي المسلمان بسيفهما﴾ أي: يريد كل واحد منهما أن يقتل الآخر، فسل عليه السيف، وكذلك لو اشهر عليه السلاح؛ كالبندقية، أو غيرها مما يقتل؛ كحجر ونحوه!
فذكر السيف هنا على سبيل التمثيل، وليس على سبيل التعيين.بل إذا التقي المسلمان بأي وسيلة يكون بها القتل، فقتل أحدهما الآخر فالقاتل والمقتول في النار — والعياذ بالله فقال أبو بكرة للنبي صلي الله عليه وسلم: ﴿هذا القاتل؟﴾ يعني أن كونه في النار واضح؛ لأنه قتل نفساً مؤمنة متعمداً؛ والذي يقتل نفساً مؤمنة متعمداً بغير حق فإنه في نار جهنم.
قال الله تعالي: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً﴾ (النساء: 93). فأبوبكرة — رضي الله عنه- قال للنبي صلي الله عليه وسلم: ﴿هذا القاتل﴾ وهذه الجملة هي ما يعرف في باب المناظرة بالتسليم، يعني: سلمنا أن القاتل في النار، فما بال المقتول؟ كيف يكون في النار وهو المقتول؟
فقال النبي صلي الله عليه وسلم: ﴿لأنه كان حريصا على قتل صاحبه﴾ فهو حريص علي قتل صاحبه؛ ولهذا جاء بآلة القتل ليقتله، ولكن تفوق عليه الآخر فقتله. فيكون هذا — والعياذ بالله — بنية القتل، وعمله السبب الموصل للقتل يكون كأنه قاتل؛ ولهذا قال: ﴿لأنه كان حريصا على قتل صاحبه﴾.
ففي هذا الحديث: دليل على أن الأعمال بالنيات، وأن هذا لما نوي قتل صاحبه، صار كأنه فاعل ذلك، أي كأنه قتل. وبهذا نعرف الفرق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم: ﴿من قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد﴾. وقوله فيمن أتي ليأخذ مالك: ﴿إن قتلته فهو في النار، وإن قتلك فأنت شهيد﴾.
وذلك أن الإنسان الذي يدافع عن ماله، وأهله، ونفسه، وعرضه إنما دافع رجلاً معتدياً صائلاً، لا يندفع إلا بالقتل، فهنا إذا قتل الصائل كان في النار، وإن قتل المدافع كان شهيداً في الجنة، فهذا هو الفرق بينهما.
فبهذا علم أن من قتل أخاه مريداً لقتله فإنه في النار، ومن قتله أخوه، وهو يريد قتل أخيه، لكن عجز، فالمقتول أيضاً في النار. القاتل والمقتول في النار.
وفي هذا الحديث: دليل على عظم القتل، وإنه من أسباب دخول النار والعياذ بالله.
وفيه: دليل علي أن الصحابة —رضي الله عنهم— كانوا يوردون على الرسول صلي الله عليه وسلم الشبه فيجيب عنها.
ولهذا لا نجد شيئا من الكتاب والسنة فيه شبهة حقيقة إلا وقد وجد حلها، إما أن تكون حلها بنفس الكتاب والسنة من غير إيراد سؤال، وإما أن يكون بإيراد سؤال يجاب عنه. ومن ذلك أيضاً: أن الرسول صلي الله عليه وسلم لما أخبر بأن الدجال يمكث في الأرض أربعين يوماً؛ اليوم الأول كسنة، والثاني كشهر، والثالث كالأسبوع،وبقية الأيام كأيامنا، سأله الصحابة فقالوا: يا رسول الله، هذا اليوم الذي كسنه هل تكفينا فيه صلاة يوم واحد؟ قال: ﴿لا اقدروا له قدره﴾، ففي هذا أبين دليل على أنه لا يوجد —ولله الحمد— في الكتاب والسنة شيء مشتبه ليس له حل، لكن الذي يوجد: قصور في الأفهام تعجز عن معرفة الحل، أو يقصر الإنسان؛ فلا يطلب، ولا يتأمل، ولا يراجع؛ فيشتبه عليه الأمر.
أما الواقع: فليس في القرآن والسنة — ولله الحمد — شي مشتبه إلا وجد حله في الكتاب أو السنة؛ إما ابتداء، وإما جواباً عن سؤال يقع من الصحابة- رضي الله عنهم- والله الموفق.
Шарх Ибн Усеймина
«Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи» — то есть каждый из них пожелает убить другого. Под мечом имеется в виду и любое другое оружие, вплоть до камня. Пророк ﷺ упомянул меч только в качестве примера, а не для ограничения. Поэтому, если два мусульманина сойдутся в бою, используя любые виды оружия, то и убитый, и убивший окажутся в Аду. И Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка ﷺ: «О, Посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший...». Это будет справедливо, так как он преднамеренно убил верующего, а этот поступок заслуживает такого наказания. Как сказал Всевышний Аллах: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения». Поэтому, Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) согласился с тем, что убивший должен быть в Огне, но не понял, почему там должен оказаться убитый. Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Ведь и он хотел убить своего товарища!» Он тоже хотел убить своего товарища, потому и скрестил с ним мечи. Однако другой опередил его в этом и убил. А убитый из-за своего намерения убить и из-за того, что предпринял для этого все причины, становится подобным убийце.
Пользы из хадиса:
1 — В этом хадисе указание на то, что дела оцениваются по намерениям. Если кто-то вознамерился убить своего товарища, он становится подобным убийце. Отсюда мы понимаем разницу между этим хадисом и словами Пророка ﷺ: «Кто погиб, защищая свою жизнь, тот шахид. Кто погиб, защищая свою семью, тот шахид. Кто погиб, защищая свое имущество, тот шахид». Ведь, тот, кто защищает свое имущество, свою семью и свою жизнь, защищает их от того, кого невозможно остановить как-то иначе, кроме как убив его. И здесь, если умирает нападавший, то он в Огне. А если умирает защищающийся, то он — шахид, и будет в Раю.
2 — В этом хадисе указание на величие греха убийства, и этот грех является причиной вхождения в Огонь.
3 — В этом хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали Пророка ﷺ о непонятных моментах и он отвечал им. Поэтому, ты не найдешь ни в Коране, ни в Сунне того, что было бы ни для кого непонятным. Решение любого вопроса обязательно найдется в Коране и Сунне. Например, однажды, Пророк ﷺ рассказал о том, что Даджаль пробудет на земле в течении сорока дней, из которых первый день будет подобен году, второй — месяцу, третий — неделе, а остальные дни будут, как обычные дни. Тогда сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха, а достаточно ли нам будет совершения пяти обязательных молитв в тот день, который будет подобен году?» Пророк ﷺ ответил: «Нет, в этот день вы будете должны определять время как обычно». В этом ясное указание на то, что в Коране и Сунне нет таких вопросов, на которые не было бы ответов.